ارفعها . و قال كعب ليس فى الجنان جنّة اعلى من جنّة الفردوس و فيها الآمرون بالمعروف و النّاهون عن المنكر . قال الضحّاك الفردوس الجنّة الملتفّة الاشجار ، و قيل هى الرّوضة المستحسنة .
«
خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا »
اى لا يطلبون حيلة لينقلوا الى غيرها لانّ فيها ما تشتهى الانفس و تلذّ الاعين و ما يخطر بقلب البشر ، و الحول الحيلة . و قيل معناه لا يطلبون عنها تحوّلا الى غيرها ، مصدر مثل الصّغر و العوج .
«
قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً »
سبب نزول اين آيت آن بود كه جهودان گفتند يا محمد تو مىگويى و در كتاب خويش ميخوانى :
« وَ ما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا »
- شما را از علم ندادند مگر اندكى و ما را تورات دادهاند و هر كرا تورات دادند او را خير فراوان و علم تمام دادند ، اين آيت بجواب ايشان آمد :
«
قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ »
اى البحر المحيط الّذى عليه الارض ، «
مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي »
المداد ما يكتب به و الكلمات هى وعد اللَّه اهل الجنّة من الثّواب و الكرامة و اهل - النّار من العقاب و العلامة . و قيل كلمات اللَّه ذكر ما خلق و ما يخلق و اللَّه تعالى جلّ جلاله متكلّم بكلام متى شاء تكلّم به ، و تقدير الآية : لو كان البحر مدادا لكلمات ربّى و كتبت به ، «
لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي »
و حكمه و عجائبه ، قرأ حمزة و الكسائى « ان ينفد » بالياء لتقدّم الفعل و لانّ التأنيث غير حقيقى ، و قرأ الباقون «
تَنْفَدَ »
بالتّاء و الوجه انّ الفاعل مؤنّث لانّه جمع كلمة فالاحسن تأنيث الفعل ، «
وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ »
اى به مثل البحر مدادا زيادة على البحر نظيره :
« وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ »
الآية . . . و هذا ردّ على اليهود حين ادّعوا انّهم اوتوا العلم الكثير فكانّه قيل لهم اىّ شىء الّذى اوتيتم من علم اللَّه و كلماته الّتى لو تنفد لو كنت بماء البحر .
«
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ »
ابن عباس گفت علّم اللَّه رسوله التّواضع لئلّا يزهى على خلقه فامره ان يقرّ على نفسه بانّه آدمىّ كغيره الّا انّه اكرم بالوحى ،