البرد لدلالة الحال عليه فانّ ما وقى من الحرّ فقد يقى من البرد ، «
وَ سَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ »
يعنى الدّروع التي تدفع عنكم شدّة الطّعن و الضرب و الرّمى فى الحرب . قيل انّما خوطبوا بما يعرفون ، قال اللَّه عزّ و جلّ : «
وَ جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْناناً »
و ما جعل لهم من السّهل اكثر و اعظم لكنّهم كانوا اصحاب جبال ، و قال عزّ و جلّ :
«
سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ »
و ما يقى البرد اكثر لكنّهم كانوا اصحاب حرّ ، «
كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ »
درين آيات نعمتهاى خود كه ايشان را داده بر ايشان شمرد ، آن گه گفت چنانك اين چيزها شما را آفريدم و منافع آن شما را پيدا كردم هم چنان تمام كنم هر چه شما را بدان حاجتست از نعمت دنيا اى اهل مكّه ، «
لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ »
تؤمنون و تخلصون له العبادة .
«
فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ »
- ميگويد اى محمّد اگر ايشان پس ازين بيان روى گردانند از اسلام و ايمان ، بر تو بيش از آن نيست كه رسالت ما بگزارى و آيات و معجزات كه دلائل نبوّتاند بنمايى ، اگر نگروند ، بر تو ملامت نيست و از كفر و جحود ايشان بر تو هيچيز نيست ، قيل نسختها آية السّيف .
قوله : «
يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ »
اى الكفّار يقرون بانّ النعم كلّها من اللَّه تعالى ، «
ثُمَّ يُنْكِرُونَها »
باضافتها الى شفاعة الاصنام - كافران مىدانند كه نعمت همه از خداى تعالى است و آفريدگار و روزى گمار خدا است و اقرار به اين مىدهند امّا مى گويند كه بشفاعت بتان اين نعمت بما مىرسد و سپاس دارى بتان مىكنند ، پس آن اقرار به كار نيست كه آزادى و سپاس دارى منعم به آن نيست و چون شكر و آزادى با آن نيست گويى كه نه اللَّه تعالى را منعم مىدانند ، اينست معنى انكار ايشان كه ربّ العزّه گفت : «
ثُمَّ يُنْكِرُونَها وَ أَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ »
يعنى و كلّهم الكافرون الجاحدون .
و قيل انّما قال : «
وَ أَكْثَرُهُمُ »
لان فيهم الصّبىّ « 1 » و المؤف . و قيل : «
يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ »
يعنى امر النبى ( ص ) انّه حقّ ثمّ ينكرونها بتكذيبهم . و قيل هو قول الرّجل لولا فلان لكان كذا و كذا ، اهل معانى گفتند نه هر چه عامّهء مردم آن را نعمت شمرند آن
هامش
( 1 ) - نسخهء الف : الغبى .