قول دوم آنست كه در قيامت گويند چون احوال و اهوال رستاخيز بينند و مسلمانان را بينند كه مىنوازند و ببهشت مىفرستند . قول سيم آنست كه اين در دوزخ گويند آن گه كه گناه كاران مسلمانان را و اصحاب كبائر را از اهل قبله بشفاعت پيغامبران و صالحان از دوزخ بيرون آرند و ببهشت فرستند ، و فى ذلك ما
روى ابو موسى عن النبى ( ص ) قال : « اذا كان يوم القيامة و اجتمع اهل النّار فى النّار و معهم من شاء اللَّه من اهل القبلة قال الكفّار لمن فى النّار من اهل القبلة ، الستم مسلمين ؟
قالوا بلى ، قالوا فما اغنى عنكم اسلامكم و قد صرتم معنا فى النّار ، قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغضب اللَّه لهم بفضل رحمته فيأمر بكلّ من كان من اهل القبلة فيخرجون منها فحينئذ . «
يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ »
، و قرأ رسول اللَّه ( ص ) هذه الآية . . .
و عن ابن عباس قال : ما يزال اللَّه يدخل الجنّة و يرحم و يشفع حتّى يقول من كان من المسلمين فليدخل الجنّة فحينئذ : «
يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ »
اين آيت حجّتست بر معتزله در باب وعيد ، گوئيم اگر مسلمان گنه كار بگناه خويش جاويد در دوزخ بود با كافران چنانك اعتقاد خبيث ايشانست بايستى كه كافران تمنّى اسلام مسلمانان نكردندى و بر فوات آن تحسر نخوردندى ، بلكه بر فوت صلاح و پاكى از گناه تحسر خوردندى كه بر اعتقاد ايشان صلاح و پاكى از گناهست كه مرد را در بهشت آرد نه مجرّد اسلام و گر چنان بودى كه مىگويند ربّ العزّه گفتنى : ربما يودّ الذين كفروا لو كانوا صالحين ، چون ربّ العزّه تمنّى ايشان در اسلام بست معلوم شد كه اسلام است كه مرد را در بهشت آرد و گر چه با آن گناه بود آن گناه او را از بهشت محروم نگرداند و جاويد او را در آتش بنگذارد .
«
ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا »
صيغت صيغت امرست و بمعنى وعيد است ، يقال ذر فلانا و ذرنى و فلانا ، هر دو كلمهء وعيد است و قرآن بهر دو ناطق ، پارسى گويان بتهديد گويند فلان را به من بگذار . - يقول تعالى : ذر يا محمّد هؤلاء الكفّار يأخذوا حظوظهم من دنياهم ، «
وَ يَتَمَتَّعُوا »
بلذّاتها ، «
وَ يُلْهِهِمُ الْأَمَلُ »
يعنى و يشغلهم الامانى عن الايمان و التّكثير من الطاعات و التزوّد للمعاد ، «
فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ »
ما