بضم السين ، و الوجه انه مبنى للمفعول به من قولهم : سعدت الرجل اسعده سعدا فهو مسعود ، و يكون متعديا لسعد كما يقال : خزنته فخزن هو ، و قرأ الباقون
سُعِدُوا
بفتح السين ، و الوجه انه فعل لازم مبنى للفاعل على وزن فعل يقال سعد فلان يسعد سعادة فهو سعيد ، كما يقال شقى يشقى فهو شقى و السعد سبب الخبر كما ان ضده من النحس سبب الشر
خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
اى - غير مقطوع عنهم . عطاء نصب على المصدر ، اى - اطلعوا عطاء ، قال وكيع كفرت الجهمية باربع آيات من كتاب اللَّه عز و جل فى وصف نعيم الجنة قوله :
لا مَقْطُوعَةٍ وَ لا مَمْنُوعَةٍ
قالوا تقطع و تمنع . و قوله :
أُكُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها
قالوا : لا يدوم . و قوله :
ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ باقٍ
قالوا : لا يبقى . و قوله :
عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ
قالوا : يجذ و يقطع .
فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ
المرية ، الشك ، و الفعل منه : امترى و تمارى و مارى غيره مماراة و مراء ، در معنى اين آيت سه قول گفتهاند : يكى آنست كه لا تشك ان عبادة ما يعبدونه ضلال ، اى محمد نگر به گمان نباشى كه پرستش اين بتان كه قريش آن را مىپرستند ضلال است و گمراهى . ديگر معنى لا تشكّ انها تقليد لآبائهم و اقتداء منهم بهم ، به گمان مباش كه ايشان به اين عبادت بتان تقليد پدران خويش ميكنند و بر پى اسلاف خويش مىروند . قول سوم « 1 » آنست كه كفار دو فرقتاند ، فرقتى نفى صانع ميكنند ، و بوجود صانع به هيچ حال اقرار نمىدهند ، و فرقتى بوجود صانع اقرار ميدهند اما با وى انباز مىگيرند و بتان و طواغيت را مىپرستند ، ميگويد :
لا تشك فى انّ هؤلاء فى الكفر كهؤلاء - نگر به گمان نباشى كه اينان همه در كفر يكساناند و هر دو فرقت گمراهند « 2 »
ما يَعْبُدُونَ إِلَّا كَما يَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ
اى - هم كآبائهم فى الكفر و التقليد . و قوله :
كَما يَعْبُدُ
يعنى - كما كان يعبد فحذف لانّ
قَبْلُ
يدل عليه
وَ إِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ
حظّهم
غَيْرَ مَنْقُوصٍ
يعنى - حظهم من الرزق . و قيل : من الخير و الشرّ . و قيل : من العذاب .
روى اوسط بن عمرو البجلى قال : قدمنا المدينه فالفيت ابا بكر على المنبر يخطب الناس فسمعته يقول
هامش
( 1 ) - سيوم ( الف )
( 2 ) - گمراهند ( الف )