قرب چهارصد مرد بودند كه هيچ چيز معلوم نداشتند ، متعفّفان بودند كه سؤال نميكردند ، و مساكين طوّافان را ميگفتند كه بدرسرايها ميگشتند و سؤال ميكردند .
و قومى به عكس اين گفتند ، و استدلّوا بما
روى ابو هريرة قال : قال رسول اللَّه ص : ليس المسكين هذا الطّواف الّذى يطوف على النّاس ، ترده اللقمة و اللقمتان و التمرة و التمرتان ، انّما المسكين الّذى لا يجد غنى يغنيه و يستحيى ان يسأل النّاس ، و لا يفطن به ، فيتصدّق عليه .
و اشتقاق مسكين از سكون است سمّى مسكينا لانّ الفقر اسكنه لا يتحرّك الى ما يتحرّك اليه الغنى . و گفتهاند معنى مسكنت ذلّت است شكستگى و خوارى ، و اين ذلّت بر دو وجه است : ذلّت فقر و ذلّت حال . و ذلّت جهودان كه ربّ العزّة گفت :
ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَةُ
ذلّت حال است ، و كذلك قوله :
لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ
، و كذلك
قول على ع : مسكين ابن آدم ينظر بشحم و يتكلم بلحم و يسمع بعظم مستور لاجل مكنون العلل محفوظ العمل تؤلمه البقة و تقتله الشّرقة و يميته الغرقة .
اين فقرا و مساكين ، به حكم آيت دو سهم ايشان راست چندان كه به دو سهم بر آيد بايشان دهند كه به آن بازرگانى كند و كسب به آن بخرد تا حاجت وى بر آيد و فقر وى زائل گردد ، و اختلف العلماء فى حدّ الغنى الّذى يمنع اخذ الصدقة ، فقال الاكثرون : حدّه ان يملك مائتي درهم و قال قوم : من ملك خمسين درهما لا يحلّ له الصدقة ، لقول النبى ص : من سأل النّاس و له ما يغنيه جاء يوم القيمة و مسئلته فى وجهه خموش او خدوش قيل و ما يغنيه قال خمسون درهما او قيمته من الذّهب ، و هو قول الثورى و ابن المبارك و احمد و اسحاق .
وَ الْعامِلِينَ عَلَيْها
و هم السّعاة الّذين يجمعون المال و يجبون الخراج الى بيت المال . ايشان كه صدقات از متصدقان ستانند و به بيت المال جمع كنند ، و قاضى كه آن را فرمايد ازين بيرون است كه اين حقّ عاملان است و اعوان ايشان و آنكه استحقاق ايشان به قدر عمل است ، اگر اجرت ايشان كم از ثمن بود كه سهم ايشان است فاضل بر ارباب سهام كه باقىاند قسمت كنند و اگر اجرت زيادة از ثمن بايد از سهام هفتگانه كه باقىاند تمام كنند بيك قول و از سهم مصالح بقولى ديگر و توانگر و درويش در آن يكساناند .