الصحيحة المتسامية ؛ فقال . ينبغي إمّا أن لا نقبل بمجازات القرآن ، أو أن نوسّع من معنى عدم ورود الباطل في القرآن وكونه فصلًا ليس بالهزل إلى الحدّ الذي لا يتنافى فيه مع هذه المجازات ، ليمكن الإيمان بقرآن يحوي مجازاً - وكذباً في الحقيقة - كهذا .
وتثير هذه العبارات العجب والاستغراب لإنبائها بالعجز عن إدراك مطالب بسيطة وأوّليّة دارجة بين الطلبة .
ونجد من الأفضل أن نورد نصّ عباراته لبيان نقاط ضعفها وتزييفها ، ثمّ نشرع بالإجابة عليها ؛ يقول .
ويكفي لمن يعتبر في علم الكلام أنّ المجاز والكناية غير جائزة في كلام الباري أن يرى الآخرة مليئة بالولدان الهرمين .
يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً
- المزّمّل ؛ ويشاهد الدنيا مليئة بالجدران ذات الإرادة .
فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ -
الكهف ؛ ويكفي لمن يعتبره جائزاً أن لا يعدّ وجودها في القرآن باطلًا ولا هزلًا ولا لغواً ، وهي منطقاً من جنس الكذب ، وأن يؤمن في الوقت نفسه ب - .
لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ
،
إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ ، وَما هُوَ بِالْهَزْلِ .
« 1 »
بحث بشأن المعنييْن الحقيقيّ والمجازيّ ، والصدق والكذب
والإجابة على ذلك . أنّ الكذب عبارة عن الإخبار عن شيء يخالف الواقع بلا نصب قرينة على مخالفة هذا الخبر للواقع ؛ كأن يقول شخص مثلًا . جاء زيد ، في حين لم يكن قد جاء بعد ، أو . لم يأتِ زيد ، في حين كان قد أتى فعلًا .
والمجاز عبارة عن استعمال لفظ في خلاف المعنى المفهوم
هامش
( 1 ) - مقالة « بسط وقبض تئوريك شريعت » ( / انبساط وانقباض نظريّة الشريعة ) مجلّة « كيهان فرهنگي » ، العدد 50 ، ارديبهشت ماه 1367 ، رقم 2 ، ص 17 ، العمود الثالث .