الدورة الثانية . حين نشأت الخلايا وبدأت بالتكاثر ، فظهرت أنواع بعد أنوع أخرى بالتكاثر في النسل .
ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ .
أي أنواع النطف ، إذ من غير ذوي الخلايا الواحدة فإنّ الجميع يحتاج في تكاثره إلى ذكر وأنثى وفعل وانفعال .
آية « ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ »
لا تدلّ على عقيدة التكامل
الدورة الثالثة . تسوية الإنسان الكامل ومنحه من بين جميع طبقات الحيوانات السابقة هيكلًا بدنيّاً قابلًا من الناحية الفسلجيّة للأعضاء السمعيّة والبصريّة والقوى الفكريّة .
ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ .
« 1 »
أقول . يجعل التفسير بهذا النمط كلمة نَسْلَهُ زائدة وغير ضروريّة ، لأنّ الله قد خلق مبدأ الإنسان من طين ، ثمّ جعله يتقلّب بهيئة النطف المختلفة في العصور والدهور حتى سوّاه ونفخ فيه من روحه ؛ أي أنّ هذا التفسير سيجعل كلمة نَسْلَهُ زائدة لامكان لها ، لذا فبعد أنّ التفت المؤلف إلى هذا التزاحم ، ترجم عبارة ثم جعل نسله من ماء مهين بهذه الصورة . ( سپس أو را از عصارهاي از آب ناچيز قرار داد ) . « 2 »
وما أيّده هو وصاحبُ كتاب « التكامل في القرآن » أكثر هو مجيء لفظ
ثُمَّ فِي
الآية التاسعة .
ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ
، لأنّ ثُمَّ في اللغة تفيد التعاقب مع التراخي والفاصلة ، ولو تركنا هذا اللفظ بهذا المعنى فسيلزم أن تكون التسوية ونفخ الروح في آدم أبي البشر بعد نشوء ذرّيّته
هامش
( 1 ) - خلاصة وحاصل المطالب الواردة في كتاب « خلقت انسان » ص 118 إلى 120 ، والبحث والتوضيح الإضافيّ ص 201 و 202 .
( 2 ) - « خلقت انسان » ص 118 إلى رقم 121 ، وترجمة عبارته بهذا الشكل . ثمّ جعله من سلالة من ماء مهين .