شامل هر دسته از أفراد نسبت به پسرها و دخترهائى كه بعد از نزول آيه بلكه قرنها بعد متولّد ميشوند خواهد شد .
بنابراين چه فرقى است بين اين آيه و آيه مودّت كه هر دو به يك منوال و به يك سياق هر جا موضوع خود را يافتند بر آن منطبق گردند ؟
و امّا رواياتى كه از رسول خدا نقل شد كه آن حضرت مودّت فى القربى را به مودّت حسنين عليهما السّلام تفسير نمودهاند ، ممكن است كه اين بيان رسول خدا بعد از تولّد آنها در مدينه بوده است ، يا آنكه آن حضرت در مكّه قبل از تولّد آنها آيه را به مودّت آنها تفسير كرده و از روى علم غيبى كه از علائم نبوّت آن حضرت بوده است ، حضرت إخبار به تولّد آنها در مدينه و سپس ايجاب مودّت آنان نموده است .
چه بسيار إخباراتى كه رسول خدا از علم غيب خود دادند و از جريانات و حوادث بعدى ، امّت را مطّلع نمودند كه آنها بعداً مو به مو واقع شد .
مانند آنكه فرمودند : خلفاى من دوازده نفرند .
يا آنكه از حادثهء جنگ جمل و سگهاى حوأب خبر دادند .
و يا آنكه از قتل عمّار بن ياسر و اينكه او را گروه ستمگر شهيد مىكنند خبر دادند .
يا آنكه خبر دادند از ناكثين و قاسطين و مارقين ؛ آن سه دستهاى كه بعد ازرسول خدا بر أميرالمؤمنين خروج كرده ، يك دسته پيمان شكستند و جنگ جمل را به راه انداختند ، و يك دسته از حق منحرف شده و به عنوان ستم و بيداد جنگ صفّين را به پا داشتند ، و يك دسته مانند تيرى كه از كمان رها شود از دين خارج شده و به عنوان گروه خوارج جنگ نهروان را تشكيل دادند . « 1 »
هامش
( 1 ) - « شرح نهج البلاغة » ابن أبىالحديد ، طبع بيروت ، ج 1 ، ص 201 ، قَولُه