خواستند همهء مردم بر يك قرائت متّفق شوند ؛ و قرآنهاى ديگر را سوزانيدند .
توهّم آن شد كه مقدارى از قرآن در سوختن از ميان رفته باشد . امّا سنخ آن قرائات سوختهشده موجود است . و مىدانيم تفاوت مصاحف در قرائت در چه حدّ بود . به هر حال احتمال نقص و تحريف در قرآن بسيار سخيف ، و بعضى گفتهاند سفيهانه است .
و سيّد مرتضى به برهان آن را باطل ساخته ؛ و در « مجمع البيان » و « تبيان » و سائر كتب بيان كردهاند . بلكه در طبقهء وسطى از علماى ما اصلا چنين سخنى نبوده ، مانند علّامه و شهيد و محقّق . و شيخ صدوق فرمايد : هركس بما شيعه نسبت دهد كه مىگوئيم : از قرآن چيزى نقصان يافته ، دروغ مىگويد و ما هرگز چنين سخن نگوئيم .
و بقول علّامه رحمه الله در « تذكره » ، مصحف أمير المؤمنين عليه السّلام كه پس از رحلت پيغمبر جمع كرد ، همين مصحف متداول امروزى است كه ما در دست داريم . و مصاحف ديگر را عثمان بسوزانيد .
[ قرآنى كه امروز به قرائت عاصم مىخوانند ، همان قرائت أمير المؤمنين است ]
و در « مجمع البيان » در سورهء التّحريم از أبو بكر عيّاش نقل مىكند كه مىگفت : من قرائت عاصم را مطلقا مطابق قرائت علىّ بن أبى طالب عليه السّلام يافتم . و هيچ كلمه از آن مخالف قرائت آن حضرت نبود مگر ده كلمه كه من آن را داخل كردم تا همه ، قرائت أمير المؤمنين عليه السّلام شد . « 1 »
هامش
( 1 ) - آية الله سيّد حسن صدر در كتاب « تأسيس الشّيعة لعلوم الإسلام » ص 346 و ص 347 در ضمن شمارش ائمّهء قرائت قرآن ، عاصم كوفى را از شيعيان شمردهاند ، و چنين گويند : « و منهم [ أى و من القرّاء الشّيعىّ ] عاصم الكوفىّ ابن أبى النّجود بهدلة . يكى از شيعيان است كه از قرّاء سبعة است . وى بر أبو عبد الرّحمن سلمى كه از اصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام است و ذكر او و تشيّع او قريبا ذكر شد قرائت كرد . و عبد الرّحمن سلمى بر أمير المؤمنين علىّ بن أبى طالب قرائت نمود . بر اين مطلب شيخ عبد الجليل