هامش
- به جهت اينكه بفهمند : آيا در آن ، مصادرى براى اين انجيل هست كه ممكن باشد ارجاع اين انجيل به سوى آن يا نه ؟ و مرجّح اين احتمال ، ناميدن فصول است به سورهها براى تشبيه نمودن به قرآن . امّا نسبت دادن اين حواشى به مسلمانى كه ريشهاش در اسلام محكم باشد ، پس خطائى است كه احتمال درستى ندارد . زيرا مسلمانى يافت نخواهد شد ، نه عربى و نه عجمى كه اطلاق سور بر غير سور قرآن نمايد . يا اينكه بگويد : الله سبحان . زيرا كلمهء سبحان الله از چيزهائيست كه هر مسلمان آن را از جملهء اذكار دينيّهء خود از بر مىكند . يا اينكه بگويد : ميخائيل بجاى ميكائيل ؛ و اسرافيل را نشناسد و او را اوريل بنامد . يا اينكه آسمانها را بيشتر از هفت بداند .
علاوه كن بر تمام اينها عدم اطّلاع علماء مسلمانان را كه در اندلس و غير آن بودهاند بر اين انجيل . چنانچه آن را دكتر مرجليوس تحقيق نموده ، و تحقيق خود را تأييد كرده به خالى بودن كتابهاى مسلمانانى كه بر نصارى ردّ نوشتهاند از ذكر آن . و ابن حزم اندلسى و ابن تيميّهء مشرقى براى تو كافى است ، زيرا اطّلاعات اين دو نفر واسعتر است از علماء مسلمانان در غرب و شرق . و در كتابهاى خودشان در ردّ بر نصارى ذكرى از اين انجيل ننمودهاند .
امرى را كه باحثان سخت منكر مىشمرند نام پيغمبر ( محمّد ) است عليه و على آله الصّلاة و السّلام . مىگويند : معقول نيست كه پيش از ظهور اسلام نوشته شده باشد ، زيرا معهود در بشارات آنست كه به كنايات و اشارات باشد . امّا كسانى كه ريشهء ايشان در دين محكم باشد ، مثل آن را در خبر وحى منكر نمىشمارند . و همانا كه شيخ محمّد بيرم نقلا از يك نفر سيّاح انگليسى فرموده كه : او در كتابخانهء پاپ در فاتيكان [ واتيكان ] نسخهاى از انجيل ديده كه بخطّ حميرى قبل از بعثت پيغمبر اكرم صلّى الله عليه و آله و سلّم نوشته شده بود كه مسيح مىفرمايد : و مبشّرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد ، و آن موافق نصّ قرآن است حرفا به حرف . و ليكن از هيچيك از مسلمانان نقل نشده كه او ديده باشد يكى از اين انجيلها را كه در آن بشارتهاى صريحه باشد . بنابراين معلوم مىشود كه در كتابخانهء فاتيكان از بقاياى آن اناجيل و كتابهائى كه در قرنهاى نخستين ممنوع بودهاند ، چيزى هست كه اگر ظاهر شده بود ، تحقيقا شبهات را از انجيل برنابا و غير آن زائل كرده بود . »