و اگر عينيّت حقائق صفات و اندكاك وجودات فى بسيط الحقيقة إنكار شود ، لا محالة قيام مفاهيم صفات و أسماء ، و قيام ماهيّات أشياء به ذات بارى تعالى يا بنحو « قيام فيه » است يا به نحو « قيام عنه » ؛ و چون اين وجود مفروض كه عين حقيقت قيام است ، وجود بالذات آن مفهوم و آن ماهيت است ، لابدّ دو قسم بيش نيست : يا خارجى است يا ذهنى . پس اگر « قيام فيه » است به نحو وجود ذهنى ؛ اين قول به ارتسام صورت است فى ذاته تَعالى عَمَّا يَقُولُونَ . و اگر « قيام فيه » است به نحو وجود خارجى ، اين محال است ؛ بداهة استحالة أن يكون موجوداً من الموجودات عقليّاً كان ، أو مادّيّاً ، حالًاّ فيه تعالى . و اگر « قيام عنه » باشد ، اين قيام فعل است به فاعله كه قيام صدورى است ؛ در اين صورت جز با وجود خارجى معقول نباشد ؛ و چون وجود خارجى ماهيّت انسان است مثلًا بالذات لا بتبع الوجود الواجبىّ ؛ فاللازم ترتّب الآثار المطلوبة منه خارجاً . و در أسماء و صفات پس اشكال ديگر دارد ، و آن اين است كه : قيام عنه چون قيام معلول است به علّت ، منشأ صدق عالِم بر بارى تعالى نشود ؛ و إلّا لزم صدق كلّ معلول على علّته . بلى صدق مبدئيّت و موجوديّت كه نفس عنه باشد ، مىشود . پس لا معنى للعالِم فيه تعالى إلّا موجد العلم . فليُسْئل عن أنّ هذا الوجود هل كان معلوماً له تعالى قبل وجوده أم لا ؟ بلى اين مطلب در علم فعلى كه منطبق بر وجود منبسط است ، ضررى ندارد . فإنّه حاضرٌ له تعالى بذاته ؛ و العلم هو الحضور . لكن كلام در حضور قبل الإيجاد است . و سيأتى إنشاء الله تعالى .