عدمِ أحدهما است ، همان حيثيّت بعينها مناط طارديّت عدم ديگرى باشد . پس توهّم اينكه همان حقيقتِ وجود كه منحصر در واجب است ، طارد عدم ماهيّات ممكنه است ، بى وجه است . زيرا كه عدمى كه بديل و نقيض است در أحدهما ، غير ما هو بديلٌ و نقيضٌ فى الآخر . و لا يرتفع هذا البديل و النّقيض إلّا بتبدله بما هو يقوم مقامه ، لا بما يقوم مقام الآخر . و دقّت در اين عرض زياده از حدّ لازم است . فإنَّه الاساس و العمدة فى الباب ، كما لا يخفى على أولى الألباب .
و از ما ذكرنا ظاهر شد كه : نفى وجود و عدم از ماهيّت در چه مقام است ؛ و به حمل ذاتى و سلب ذاتى است ؛ نه بنحو حمل شايع . بلكه به اين حمل إمّا موجودة أو معدومة . و أيضاً اگر فرض شود كه : ممكن به حسب ماهيّت ليس الّا هى ، و ترتّب آثار خارجيّه بر او لازم دارد ما يخرجه عن حدّ التّساوى . و آن مُخرج كما عرفتَ هو الوجود . پس آنچه مطابَق دارد بالذات فى الخارج هو الوجود ؛ دون الماهيّة . فهو الوجود بالذات ؛ و الماهيّة موجودة بالعرض . و بنابراين متصوّر نباشد كه : ممكن وجودش و ماهيّتش هر دو اعتبارى باشند . زيرا كه از واضحات است كه ضمّ اعتبارى به اعتبارى مناط ترتّب امور خارجيّه نخواهد بود ؛ مگر آنكه غرض از اعتباريّت وجود آن باشد كه لا حقيقة لوجود الممكن إلّا تجلّى الواجب فى مرحلة الفعل . پس به فداى اين اعتبار كه مبدأ تأصّل هر متأصّلى است . ولى اين معنى با آنكه عين أصالت است كه مقصود اهل حكمت است ؛ شايسته نيست كه گفته شود كه : اعتبار الواجب يتعلّق بوجود الممكن . زيرا كه وجود بنابراين عين اعتبار و إشراق است ؛ كما يتّضح إنشاء الله تعالى .
و آنچه كه گفته شده كه : « لا وجود و لا موجود سواه ، و ما يطلق عليه السّوى من شئونه الذاتية . و إطلاق السّوى عليه من الجَهْل و العمى لانغماسهم فى الاعتبارات و الامور الاعتباريّة ، و غفلتهم عن الحقيقة و أطواره ؛ رَمَد دارد دو چشم أهل ظاهر . » پس عرض مىشود : معلوم شد كه : تطوّر و تشأن و اعتبار و تجلّى ، تمام إشراق فى مقام الفعل است . و چون طارد عدم از ماهيّت انسان است فى الخارج ؛ فهو عين الوجود إذ لا نعنى بالوجود للإنسان إلّا ما هو ناقض عدمه البديل و النقيض للوجود . و سرّ تعبير از اين نحو از وجود به تطوّر و تشأّن و إشراق و تجلّى آن است كه :
توحيد علمى و عينى در مكاتيب حكمى و عرفانى ( به ضميمه تذييلات) (فارسى) — صفحة 91
مساهمون: السيد محمد حسين الطهراني
ص٩١