النكتة الرابعة : وهي ذات صلة وثيقة جدّاً باختلاف المراتب المعرفية ، فباختلافها سوف تختلف مراتب ودرجات التكليف المطلوب امتثاله ، فكلّما
ازدادت درجات المعرفة ازدادت درجة العبودية لله تعالى والطاعة له ، أي : ازدادت المسؤولية ودرجة التشبّث بالعمل أكثر فأكثر .
ولا يخفى أنّ هدف الشريعة الإسلامية هو صرف وجهة الإنسان نحو عالم الغيب وتحجيم تعلّقه بالمادّيات .
كما أنّ المناط هو نوعيّة العمل وكيفيّته لا كمّيته ، الَّذِي خَلَقَ المَوْتَ وَالحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا . . . ( الملك : 2 ) ، فعبّر بأحسن ولم يعبّر بأكثر ، إشارة منه سبحانه إلى نوعية العمل لا كمّيته ، ولا يعني ذلك انحصار الزيادة في البُعد الكيفي وإن كان هو المنظور في الأعمال أوّلًا وبالذات ، إنّما الزيادة شاملة للكمّ أيضاً مع حفظ الكيف .
فالزيادة طولية وعرضية ، أي في البُعدين الكيفيّ والكمّي ، ويتّضح لنا معنىً أدقّ لقول الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله :
( إنّا معاشر الأنبياء أُمرنا أن نُكلِّم الناس على قدر عقولهم ) « 1 » ،
ومن جملة التكليم بيان تكاليفهم ومسؤوليّاتهم .
وعنه صلى الله عليه وآله :
( إنّما يرتفع العباد غداً في الدرجات وينالون الزلفى من ربّهم على قدر عقولهم ) « 2 » ،
وما نفهمه من مفردة العقول هو المعرفة ، أي على قدر معارفهم تكون درجاتهم وحسابهم ، وعلى أقلّ التقادير أن تكون المعرفة إحدى المعاني البارزة لذلك ، بل هي الأبرز في ذلك كلّه من جميع ما يُذكر في المقام .
عود على بدء
بعد هذه الجولة المعرفية نكون قد اقتربنا من معنى الْحَياة والْقَيُّومية لله تعالى في قوله تعالى : ( اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الحَيُّ الْقَيُّومُ ) ، فإذا ما انطلقنا منطلقاً
هامش
( 1 ) أصول الكافي : ج 1 ، ص 23 ، ح 15 .
( 2 ) تحف العقول : ص 54 . .