اللهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا « 1 » .
وأمّا في السنّة فقد ورد في رواية طويلة يتحدّث فيها الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام عن جنود العقل والجهل ، نأخذ موضع الحاجة منه ، حيث يقول عليه السلام : « . . .
والمعرفة وضدّها الإنكار
. . . » « 2 » .
فلم يقل : وضدّها الجهل ، وإنّما قال عليه السلام : « وضدّها الإنكار » . وهذا يدلّ بنفسه على وجود علم مسبق وهو العلم البسيط وقد تقدّمت الإشارة إليه ولكن غفل عنه الإنسان ونسيه .
وهذا النسيان والغفلة والإنكار وإن كانت دائرته أعمّ من نسيان ذلك
الموقف الإشهادي الحاصل في عوالم سابقة ، ومن عدم الإقرار بربوبية الله والعبودية له في هذا العالم الأدنى ، إلّا أنّ الأقرب إلى المضامين القرآنية والروائية هو المصداق الأوّل الذي تعمّ دائرته الأعمّ الأغلب من بني الإنسان ، بخلاف الثاني فدائرته أضيق ؛ نظراً لوجود الموحّدين بين العامّ فضلًا عن الخاصّ .
بعبارة أُخرى : إنّ منكري الإقرار الأوّل بالربوبية وعبوديّتهم له متحقّق حتّى بين طبقة الموحّدين من العامّة دون الخاصّة فضلًا عمّن سواهم من غير الموحّدين « 3 » .
ولا ينبغي الغفلة عن كون نسيان الموقف غير مأخوذ على نحو القضية الموجبة الكلّية حتّى في صورة إخراج المعصومين عليهم السلام ، فإنّ كثيراً من عباد الله الصالحين والعارفين المحقّقين والمتحقّقين قد وقفوا على هذه
هامش
( 1 ) النحل : 83 .
( 2 ) الأصول من الكافي ، مصدر سابق : ج 1 ، ص 22 ، ح 14 .
( 3 ) أي : غير العرفاء .