ثمّ نأخذ هذه النتيجة لتكون صغرى في القياس الآخر التالي :
العترة المطهّرون تطهيراً
المطهّرون تطهيراً أهل الكساء
العترة أهل الكساء .
ثمّ نأخذ هذه النتيجة لتكون صغرى أيضاً في القياس التالي :
العترة أهل الكساء
أهل الكساء محمّد ( ص ) وعليّ وفاطمة والحسنان ( عليهم السلام )
العترة محمّد ( ص ) وعليّ وفاطمة والحسنان ( عليهم السلام )
وبنفس الطريقة يمكن الاستدلال على أنّ العترة هم الخمسة المذكورون صلوات الله عليهم من خلال حدّين أوسطين هما مفاد الآيتين الأخريين :
1 - المباهلة ، فهم المباهل به .
2 - والمودّة ، هم أهل المودّة .
لكن العدد المذكور كان خمسة لا على سبيل الحصر ، وإنّما هؤلاء الخمسة كانوا مورداً للآيات المتقدِّمة ، وإلّا فالأئمّة اثنا عشر خليفة ، أو أميراً ، أو نقيباً ، حيث وردت روايات عديدة تشتمل على هذه الصياغات ، وهنا يتّخذ سماحته هذا العدد ليقف على عويصة القوم في تطبيق مصاديق العدد الذي هو الإثنا عشر ، فقد صيّرت هذه العويصة القوم صرعى ، حيث قدّموا اقتراحات دلّت على وعورة الورطة التي أوقعهم فيها الإصرار على تبرير واقع لم يكن سليماً من اللحظة الأولى .
استعرض سماحته هذه الاقتراحات ، ثمّ أشار إلى شبهة في البين ، وذكر الحلّ اللّائق المناسب .
أمّا الشبهة فهي الزّعم بأنّ هذا العدد للخلفاء إنّما هو من مبتكرات متكلِّمي الشيعة ، والذي دعاهم لهذا الابتكار هو إيجاد غطاء روائي لما
كمال الحيدري (قراءة في السيرة والمنهج) — صفحة 1121
مساهمون: حميد مجيد هدو
ص١١٢١