ليشفعوا له أو رجلًا صالحاً كاللات أو نبيّاً كعيسى أو يدعو غيرهم ، فقاتل الكل ، فهذا دليل على أن التشفّع بالنبىّ أو الصالح شرك كالتشفّع بغيره » « 1 » .
وعلى هذا فالشفاعة وإن كانت حقاً
ثابتاً للشفعاء الحقيقيين إلا أنه لا يجوز طلبها منهم لأنها عبادة لهم . قال محمد بن عبد الوهاب : « إن قال قائل : الصالحون ليس لهم من الأمر شئ ولكن أقصدهم وأرجو من الله شفاعتهم ، فالجواب : إن هذا قول الكفّار سواء بسواء واقرأ عليهم قوله تعالى : وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى وقوله : وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ » « 2 » .
ويمكن أن يجاب عن هذا الوجه بجوابين :
الجواب الأول
إنه لابدّ من الوقوف على حقيقة العبادة اصطلاحاً ، فهل هي مطلق
الدعاء والخضوع وطلب الحاجة أم لا ؟
لأئمة اللغة العربية تعاريف متقاربة للفظة العبادة ، فهم يفسّرونها تارة بالخضوع والتذلّل ؛ ، قال في « لسان العرب » : « وأصل العبودية :
هامش
( 1 ) كشف الارتياب في اتباع محمد بن عبد الوهاب : ص 245 .
( 2 ) كشف الشبهات : ص 8 - 9 ، طبعة القاهرة ، نقلًا عن : التوحيد والشرك في القرآن الكريم ، الشيخ جعفر السبحاني : ص 163 إصدار مؤسسة الفكر الإسلامي ، الطبعة الثانية : 1406 ، وكذلك كشف الارتياب : ص 239 .