معاذ قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله :
إذا كان يوم القيامة انقطعت الأرحام وقلّت الأنساب وذهبت الأخوّة إلا الأخوّة في ذلك وذلك قوله :
الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ « 1 » .
في ضوء هذه القرينة فكما أن المنفىّ هو قسم خاصّ من المخالّة دون مطلقها ، فالشفاعة أيضاً كذلك ، فإن المنفىّ بحكم السياق قسم خاصّ من الشفاعة لا مطلق الشفاعة ، وما في ذيل الآية وهو قوله تعالى : وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ يؤيّد بل يدلّ على أن النفي مختصّ بالكافرين ،
لذا قال الرازي : « وعلى هذا التقدير تصير الآية دالّة على إثبات الشفاعة في حقّ الفسّاق » « 2 » .
أما الآية الثانية من الطائفة الأولى وهى قوله تعالى : وَاتَّقُوا يَوْماً لَا تَجْزِى نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ ( البقرة : 48 ) .
من الحقائق التاريخية التي يجدها المتتبّع لتاريخ أهل الملل الوثنيّة - كقدماء المصريين واليونان وغيرهم - أنهم كانوا يعتقدون أن الحياة الآخرة نوع امتداد للحياة الدنيوية ، حيث كانوا يقدّمون إلى آلهتهم المزعومة أنواع القرابين والهدايا للصفح عن جرائمهم أو الإمداد في حوائجهم ، أو يستشفعون بها ، أو يفدون المجرمين بفداء يدفع بدلًا وجزاءً عنهم لتخليصهم من العقاب ، أو يستنصرون بنفس أو سلاح حتى أنهم كانوا يدفنون مع الأموات أنواع الزخرف
والزينة ، ليكون
هامش
( 1 ) الدر المنثور في التفسير بالمأثور : ج 7 ص 388 .
( 2 ) التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب : ج 6 ص 175 .