كنت مسؤولًا ، وإفهاماً لك إذ كنت سائلًا ، فأقول : يسمع بكلّه ، لا أنّ كلّه له بعض ، لأنّ الكلّ له بعض ، ولكن أردت إفهامك والتعبير من نفسي ، وليس مرجعي في ذلك كلّه إلّا أنّه السميع البصير العالم الخبير ، بلا اختلاف الذات ولا اختلاف معنى » « 1 » .
يدلّ حديث الإمام عليه السلام على عينية الذات للصفات ، وعدم تحيّث الصفات في الذات ، بلغة مذهلة في دقّتها ، تكشف عن حذر الإمام من أن
يتبادر أىّ التباس إلى ذهن السامع . فهو إذ يصف الله عزّ وجلّ بالسمع سرعان ما ينفى أن يكون ذلك من خلال آلة ، بل إنّه سميع بذاته بصير بها . وإذ يقول عليه السلام :
« إنّ الله يسمع بنفسه ويبصر بنفسه »
لا يلبث أن يلفت نظر السامع إلى أنّ هذا لا يعنى أنه سبحانه شئ ونفسه شئ آخر ، بل عبّر عن المعنى بهذه الصيغة للإفهام ، ولأنّ اللغة لا تطيق أكثر من ذلك .
وعندما يذكر الإمام أنّ الله عزّ وجلّ :
« يسمع بكلِّه »
لا يبرح أن ينفى عن ذهن السامع ما قد يتبادر إليه من تجزئة وتبعيض .
2 درس الكتاب العلم الإلهى في إطار منهج يطلّ عليه من ثلاثة أقسام ، هي علم الله بذاته ، وعلمه بمخلوقاته قبل الإيجاد ، وعلمه بالأشياء حين الإيجاد وبعده . لكن لبّ الكلام في المسألة يكمن في القسم الثاني حتى يستشفّ من نصوص بعض الحكماء أنّ الله جلّ جلاله لا يعلم بالجزئيّات ؛ خشية التورّط بعدد من الشبهات .
أمّا النقل فقد استوفى تغطية المسألة من جوانبها بما يثبت العلم التفصيلي
هامش
( 1 ) الأصول من الكافي ، مصدر سابق ، ج 1 ، باب صفات الذات ، ح 2 ، ص 108 - 109 .