يجوز أن يكون خلق الأشياء ، بالقدرة ، لأنّك إذا قلت خلق الأشياء بالقدرة فكأنك قد جعلت القدرة شيئاً غيره ، وجعلتها آلة له بها خلق الأشياء ، وهذا شرك . وإذا قلت : خلق بقدرة ، فإنما تصفه أنّه جعلها باقتدار عليها وقدرة ، ولكن ليس هو بضعيف ولا عاجز ولا محتاج إلى غيره » « 1 » .
يفصح النصّ أنّ القدرة ليست شيئاً غير الله عزّ وجلّ ، فإذن لابد أن تكون عين الذات ، وإذا صارت عين الذات فلا يمكن أن تكون صفة فعل ، وإنّما لابدّ أن تكون صفة ذات ، وهو المطلوب .
لو أنّ أحدهم مارس في الوقت الحاضر مثل هذه الدقّة في استخدام الألفاظ وتدريب السائل والمتعلّم على صحّة استعمال اللفظ في موضعه ،
فربّما اعترض عليه آخرون وأنكروا جدوى مثل هذا النهج التدقيقى ، بل ربما حملوا ذلك على التعالم أو الفضول العلمي ، مع أنّ النصوص الروائية مشحونة بمثل هذه النقاط الدقيقة التي تأتى على سبيل التعليم والتحذير من الوقوع بمزالق الاستخدامات الخاطئة .
على هذه السيرة مضى الكتاب وهو يقدّم عشرات الأمثلة على كشوفات النقل وإبداعاته ، حتى لنستطيع أن نسجّل بثقة : أنّ البحث العقلي لم يستطع أن يغطّى في تفصيلاته جميع الأفكار التي أثارتها النصوص الروائية أو أن يؤسّس لها قواعد برهانية ناهضة ، من دون أن يعنى ذلك خلوّ طريق النقل من المشكلات ، سواء أكانت منهجية عميقة تتمثل بطريقة التعاطي مع النصّ بالأخصّ مع غياب قواعد وأصول متبلورة على هذا الصعيد أم إجرائية كضعف
هامش
( 1 ) التوحيد ، مصدر سابق ، باب القدرة ، الحديث 12 ، ص 130 - 131 .