2 إذا ثبتت الصفات ، فهل هي قديمة أم حادثة كما تذهب لذلك الكرامية ؟
3 إذا ثبت أنّها قديمة فهل هي زائدة على الذات كما تذهب لذلك الأشاعرة ؟ أم هي عين الذات كما تقول بذلك الإمامية ؟
من مزايا هذه المنهجية أنّها تحافظ على التسلسل المنطقي للبحث ، ومن نتائجها أنّها تبدأ بدراسة موقف المعتزلة لتنتهى إلى نظرية الإمامية وليس العكس كما هو دارج في كتب المدرسة ومصنّفاتها ، منها كتاب « نهاية الحكمة » حيث يعرض السيد الطباطبائي البحث في الصفات الذاتية بتسلسل يمهّد له بالقول : « اختلفت كلمات الباحثين في الصفات الذاتية المنتزعة عن الذات الواجبة المقطوعة النظر عمّا عداها على أقوال » . ثم يأتي بالأقوال كما يلي :
« الأول : أنّها عين الذات المتعالية .
الثاني : أنّها معانٍ زائدة على الذات لازمة لها ، فهي قديمة بقدمها . وهو منسوب إلى الأشاعرة .
الثالث : أنّها زائدة على الذات حادثة ؛ على ما نُسب إلى الكرّامية .
الرابع : أنّ معنى اتّصاف الذات بها كون الفعل الصادر منها فعل من تلبّس بالصفة . فمعنى أنّ الذات المتعالية عالمة أنّ الفعل الصادر منها متقن محكم ذو غاية عقلائية كما يفعل العالم . ومعنى كونها قادرة أنّ الفعل الصادر منها كفعل القادر ، فالذات نائبة مناب الصفات » « 1 » . وهو المنسوب للمعتزلة .
2 تمهيد في حقيقة الصفة
قبل أن ندخل في استعراض النظريات نمهّد لذلك بكلمة عن حقيقة الصفة وكنهها . مثلًا : عندما نقول « إنّ الله عالم » فما ذا نعنى بذلك ؟
حقيقة الأمر أنّ الباحثين اختلفوا
هامش
( 1 ) نهاية الحكمة ، مصدر سابق ، ص 285 284 .