في الإجابة عن هذا السؤال يمكن رصد الاتجاهات التالية :
الأوّل : اتّجاه أنكر اتصاف الذات الإلهية بالصفات ، وهم المعتزلة . فمذهب هؤلاء في صفة العلم كمثال : أنّ الله سبحانه ليس بعالم ولكن فعله
فعل العالم ، ومن ثمّ فهو « عالمٌ لا بعلم » كما سيأتي في نصوصهم .
إنّ الذي أدَّى بالمعتزلة إلى هذا الطريق الوعر هو مشكلات علمية لم يستطيعوا تخطّيها . فالبحث العقلي الذي سلكوه بلغ بهم هذه التخوم ، مع أنّه كان فيهم من انتبه إلى عدم إمكان الالتزام بذلك وتجريد الذات الإلهية عن صفاتها .
لقد انتهى المعتزلة إلى نظرية نيابة الذات عن الصفات ، التي تعنى أنّ الله لا يملك الصفة وإنّما ذاته سبحانه هي التي تقوم مقام الصفة .
الثاني : اتّجاه ذهب إلى أنّ لله سبحانه صفات ذات ، لكنها حادثة ليست قديمة . معنى ذلك في صفة العلم كمثال أنّ الله لم يكن عالماً ثم صار عالماً ، وهذه نظرية الكرامية .
الثالث : لقد تقدّم النزاع النظري خطوة إلى الأمام مع هذا الاتجاه بإثبات الصفات الذاتية لله سبحانه . لكن وقع الاختلاف هذه المرّة في أنّ هذه الصفات أهي شئ غير الموصوف أم هي عين ذاته ؟ اختار اتجاه من علماء المسلمين أنّ صفات الله الذاتية هي شئ غير ذاته ، لأنّ الصفة غير الموصوف ، وهذه نظرية الأشاعرة .
الرابع : هو الذي اختار إثبات الصفات الذاتية لله سبحانه وأنّ هذه الصفات هي عين الذات ، وهذه نظرية الشيعة الإمامية الاثني عشرية .
بهذا يتبيّن أنّ المراحل التي يطويها البحث في هذا المسار ، تمرّ بالمحطات التالية :
1 هل يتصف الله سبحانه بالصفات الذاتية ؟ أم هل فعله فعل من يملك تلك الصفة ، كما تذهب لذلك المعتزلة ؟
التوحيد (بحوث في مراتبه ومعطياته) — صفحة 127
مساهمون: السيد كمال الحيدري
ص١٢٧