انديشه و شعور است ، با كلمهء « انّما » در ابتداء آيهء شريفه منافات دارد . آنچه با نظر دقيق به آيهء شريفه استفاده مىشود ، اين است كه خداى متعال ولايت تكوينى و ولايت تشريعى خود را كه به طور ذاتى و استقلالى داراست ، به طور تبعى و غير ذاتى به پيامبر گرامى صلى الله عليه و آله و سلم و اميرالمؤمنين عليه السلام عنايت فرموده است .
در اينجا لازم است تذكرى داده شود و آن اينكه شيعه و سنّى بايد توجّه كنند كه اهميّت دادن خداى متعال و رسول گرامى صلى الله عليه و آله و سلم به ولايت اهل بيت عليهم السلام مخصوصاً ولايت اميرالمؤمنين عليه السلام چيزى نيست كه قابل انكار باشد . انكار يا توجيه اين امر در حقيقت نفى عقل و بازى با الفاظ است و جز لجاج و عناد و تقليد از گذشتگان منشأ ديگرى ندارد .
« انَّا وَجَدْنا ابائَنا عَلى امَّةٍ وَ انَّا عَلى اثارِهِمْ مُقْتَدُونَ » .
« 1 » « ما پدران خود را بر آيينى يافتيم و به آثار آنان اقتدا مىكنيم » .
عقل چگونه مىتواند قبول كند كه خداى متعال امر ولايت را - كه بالاتر از هر چيزى است - در قرآن شريف كه عرصهء بيان همهء امور مهمّ است ، ذكر نفرمايد ؟ و يا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم كه مبيّن قرآن شريف است آن را بيان نفرمايد ؟
« وَ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَىءٍ » .
« 2 » « و ما اين كتاب را بر تو نازل كرديم كه بيانگر همه چيز است » .
« وَ انْزَلْنا الَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ الَيْهِمْ » .
« 3 » « و ما اين ذكر ( قرآن ) را بر تو نازل كرديم تا آنچه به سوى مردم نازل شده است براى آنها روشن سازى » .
پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله و سلم نيز از بيان آنچه مربوط به سعادت جامعهء اسلامى بود كوتاهى نفرمودند ، همانگونه كه در حجّة الوداع فرمودند :
« ما مِنْ شَىْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ وَ يُباعِدُكُمْ مِنَ النَّارِ الّا وَ قَدْ امَرْتُكُمْ بِهِ وَ ما مِنْ شَىْءٍ يُقَرِّبُكُمْ مِنَ النَّارِ وَ يُباعِدُكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ الّا وَ قَدْ نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ » . « 4 » « هيچ چيزى نيست كه شما را به بهشت نزديك و از آتش دور كند ، مگر آنكه
هامش
( 1 ) - زخرف / 23 .
( 2 ) - نحل / 89 .
( 3 ) - نحل / 44 .
( 4 ) - الكافى ، ج 2 ، ص 74 .