ضمن المحصورات التي يحكم فيها على الاشخاص اجمالا ، والطبيعية لا يبحث عنها في العلوم أصلا فان الطبائع الكلية من حيث نفس مفهومها كما هو موضوع الطبيعية لا من حيث تحققها في ضمن الاشخاص غير موجودة في الخارج فلا كمال في معرفة أحوالها فانحصر القضايا المعتبرة في المحصورات الأربع . قوله ولا بد في الموجبة : اى
شرح
فَرِيقاً هَدى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ، ومن التبعيضية نحو« وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ »، وبعض « نحوبَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » *في العربية .
قوله ونظائرهما : مثل هيچ وهيچكس في الفارسية ووقوع النكرة عقيب - النفي في العربية نحو« وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِوَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً »ثم إن السور قد لا يدل على مقدار معين نحو بعض و « پاره » وقد يدل على مقدار أو عدد معين نحو وان طائفتان من المؤمنين .
قوله ليس بعض وبعض ليس وليس كل : الفرق بين هذه الثلاثة ان ليس بعض - وكذا بعض ليس - يرفع الايجاب الجزئي مطابقة ويدل على رفع الايجاب الكلى التزاما وقد يدل على السلب الكلى مع القرينة ، واما ليس كل فيدل على رفع الايجاب الكلى مطابقة وعلى السلب الجزئي التزاما . والفرق بين ليس بعض وبعض ليس ان الثاني يستعمل غالبا في العدول بخلاف الأول فإنه يستعمل نوعا عند إرادة السلب المحصل وسيأتي شرح السلب والعدول .
ثم إن حق السور ان يدخل على الموضوع الكلى فإذا دخل على الموضوع الجزئي نحو كل زيد أو على المحمول نحو الانسان لا شئ من الحجر سميت القضية منحرفة .
تنبيه : اعلم أن الشيخ ثلث اقسام القضية وقال هي اما شخصية أو محصورة أو مهملة فاستشكل المتأخرون عليه بخروج بعض القضايا مثل الانسان نوع ، عن تقسيمه لان الانسان ليس شخصا ، وهي غير مهملة ولا محصورة فزادوا عليه الطبيعية . وهي ما حكم فيها على الطبيعة وهي كثيرة في العلوم والمحاورات جدا والعجب من الشيخ