للسافل مقسم للعالي ولا عكس اى كليا اما الأول فلان السافل قسم من العالي فكل فصل حصل للسافل قسما فقد حصل للعالي قسما لان قسم القسم قسم واما الثاني فلان الحساس مثلا مقسم للعالي الذي هو الجسم النامي وليس مقسما للسافل الذي هو الحيوان . قوله وهو الخارج : اى الكلى الخارج فان المقسم معتبر في جميع مفهومات الاقسام ، واعلم أن الخاصة تنقسم إلى خاصة شاملة لجميع افراد ما هي خاصة له كالكاتب بالقوة للانسان وإلى غير شاملة لجميع افراد ما هي خاصة له كالكاتب بالفعل
شرح
السبزواري : وعرضى الشئ غير العرض * ذا كالبياض ذاك مثل الأبيض - ولكن كثيرا ما يطلق العرض ويراد منه العرضي .
ثم إنه قد يطلق العرضي - أو العرض - ويراد به ما هو خارج عن المهية ومحمول عليه وهذا هو الذي مقسم للعرض العام والخاص وقد يطلق ويراد به ما يحمل على شئ بالضميمة كالأبيض فإنه محمول بالضميمة فإنك إذا قلت الجسم ابيض ليس الجسم بذاته كافيا بل لا بد من أن ينضم اليه البياض أيضا حتى تقول الجسم ابيض وهذا بخلاف الخارج المحمول فإنه لا يحتاج إلى ضميمة بل يفهم وينتزع من نفس ذات الموضوع ويحمل عليه من دون اعتبار حيثية خارجة عنها بل مجرد ذات الموضوع كاف في انتزاع المحمول كحمل مفهوم الشئ على الأشياء الخاصة وحمل العرض على الكم والكيف ونحوهما .
ثم إن الخارج المحمول أعم من المحمول بالضميمة إذ لا يلزم في الخارج وجود الضميمة وليس عدمها أيضا شرطا فهو كل ما كان خارجا عن ذات الموضوع وحمل عليه .
قوله وكل منهما الخ : اعلم أن العرض ينقسم بتقسيمات : احديها باعتبار شموله وعدم شموله للمعروض فإن كان شاملا لجميع افراد المعروض يكون عرضا شاملا مثل الكاتب بالقوة للانسان وان كان غير شامل لجميع افراد المعروض يكون عرضا غير شامل كالكاتب بالفعل للانسان .