واستدلوا عليه بأنه لو لم يصدق لصدق نقيضه وهو ليس بعض اللاحيوان بلا انسان اى بعض اللاحيوان انسان ، وعكسه المستوى بعض الانسان لا حيوان مع أن مفاد أصل القضية ( والفرض صدق الأصل ) كل انسان حيوان وهذا خلف .
2 - / أو رد عليهم المتأخرون بان من مقدمات استدلالكم ان مفاد ليس بعض اللاحيوان بلا انسان هو انه بعض اللاحيوان انسان ، ولا نسلم ذلك فان الأول سالبة جزئية والثاني موجبة جزئية ، والسالبة أعم من الموجبة للزوم الموضوع في الموجبة دون السالبة وصدق الأعم لا يستلزم صدق الأخص .
3 - / قال المتأخرون فالطريقة الصحيحة لعكس النقيض ان يبدل عين الأول ونقيض الثاني مع اختلاف في الكيف ، فيقال في عكس نقيض كل انسان حيوان ، لا شى مما ليس بحيوان انسان واستدلوا عليه بأنه لو لم يصدق لصدق نقضيه وهو بعض اللاحيوان انسان ( وهو قضية وصل إليها القدماء بواسطة قضية ليس بعض اللاحيوان بلا انسان بناء على اتحاد مفادهما ) وعكسه المستوى بعض الانسان لا حيوان مع أن أصل القضية كل انسان حيوان هف .
4 - / واشكالهم غير وارد لان الفرق بين الموجبة والسالبة فيما يحتمل عدم الموضوع في السالبة واما في المقام فلا ، إذا لموضوع ثابت قطعا إذ كل ما ذكر من العكس ونقيضه ومرادفه جميعا فرع أصل القضية اى قولنا كل انسان حيوان وهو موجبة ولها موضوع فلا فرق بينهما في المقام .
5 - / لكن طريقة المتأخرين غير صحيحة في السوالب الكلية أصلا فإنه لو قيل لا شى من الانسان ببقر يكون عكسه على طريقتهم كل لا بقر انسان ، وهو كاذب كذا كل لا حجر انسان في عكس لا شى من الانسان بحجر .
فوجه عدم قبول طريقة المتأخرين ليس صرف انه غير متداول في العلوم كما قاله الاشتيانى من أن طريقتهم غير متداولة وطريقة القدماء مرضية ، بل لا يكون صحيحا .
شرح منظومة السبزواري — صفحة 154
مساهمون: الشيخ محمد علي الگرامي القمي
ص١٥٤