امرى نسبى است و يا غير از شىء متجدد چيز ديگرى نيست ، مقصود اين است كه امر مستقل مستمر الذات نيست .
نمونه ديگر از اين باب : ملاصدرا مىگويد : « حركت قطعيه وجود ندارد ، ولى حركت توسطيه هست » و در جاى ديگر مىگويد : « حركت توسطيه در اعيان وجود ندارد » . « 1 » چون حركت توسطى ( به معناى كون الشىء بين المبدء و المنتهى ) يك معناى كلى است .
در موضع ديگر اسفار نيز تصريح شده است حركت امر ذهنى است . « . . . فالخروج التجددى من القوة إلى الفعل هو معنى الحركة ووجودها فى الذهن لا بحسب الخارج » ، « 2 » در اين جمله هم بايد نفى وجود خارجى را توجيه كرد كه به نحو استقلال ، وجود خارجى ندارد .
اينك نمونههايى ديگر از تعبيرات ملاصدرا را ذكر مىكنيم كه بايد هر كدام به تناسب مفهوم مورد بحث ، توجيه صحيح شود :
1 - حركت همان متحركيت است يعنى معناى مصدرى : « اعلم ان الحركة لما كانت متحركية الشىء ، لانها نفس التجدد والانقضاء . . . : بدان كه حركت ، متحرك بودن يك شىء است ، چون حركت همان تبدل و گذر است » . « 3 »
2 - حركت وجود متوسط بين قوه و فعل است : « . . الحركة حالة سيالة لها وجود بين القوة المحضة والفعل المحض : حركت حالتى است سيّال كه وجودى بين قوه محض و فعل محض دارد » . « 4 »
3 - حركت امر نسبى است : « الحركة عرض بل اضعف الاعراض
هامش
( 1 ) - ر . ك : اسفار ، ج 3 ، ص 35 . عبارت اسفار چنين است : « ان الحركة بمعنى التوسط المذكور لا وجود له فى الاعيان . . . »
( 2 ) - اسفار ، ج 3 ، ص 109
( 3 ) - اسفار ، ج 3 ، ص 61
( 4 ) - اسفار ، ج 3 ، ص 60