الوجه الرابع : كلّ عمل لا يحقّق نتيجة مقبولة لدى أهل العقل والرّشد هو عبث ، وهو عمل باطل ، لأن فيه تبديدا وإضاعة للطاقة الثابتة في الواقع ، دون بديل له ثبات يقصده أولو الألباب .
وضدّه عمل حقّ ، وهو بذل الطّاقة الثّابتة في الواقع ، لتحقيق بديل يقصد العقلاء أولوا الألباب تحقيقه .
فالحرث في البحر لإنبات الزّرع عمل باطل ، والحرث في أرض خصبة لإنبات زرع مفيد للأحياء عمل حقّ .
وإجراء امتحان لمجموعة من الطّلبة ، دون تقويم أوراق امتحانهم بالدّرجات الّتي تستحقّها ، عمل باطل .
وإجراء مصارعة بين حيوان وحيوان آخر لمجرّد الاستمتاع بحركاتهما ، مع ما فيها من إيذائهما أو إيذاء أحدهما ، عمل باطل .
الوجه الخامس : اختيار نظام لمجتمع بشريّ يفضي تطبيقه إلى انتشار الفوضى والفساد في ذلك المجتمع ، اختيار باطل ، لأنّه غير مطابق لما هو ثابت عقلا أنّه نظام نافع ومفيد وصالح لما ينبغي أن يسير عليه ذلك المجتمع من نظام .
وضدّه اختيار حقّ لأنّ تطبيقه يفضي إلى ما هو نافع ومفيد وصالح للمجتمع .
وهكذا إلى وجوه كثيرة .
بعد هذه المقدمة نستطيع أن نفهم معنى قول اللّه عزّ وجلّ :
وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ :
أي : والّذي إليه تحشرون هو الّذي خلق السّماوات والأرض خلقا متّصفا بأنّه حقّ . فكلّ ما خلق اللّه من ذوات الأشياء وصفاتها في