آن است كه وى مىداند « نفس پيامبر » بودن اميرالمؤمنين عليه السلام بر مساوات آن حضرت با رسول خدا صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم دلالت دارد ؛ چرا كه داخل كردن اميرالمؤمنين عليه السلام در مصداق « ابناءنا » نيز بر أفضليت ايشان دلالت مىكند . اما دهلوى در صدد نفى افضليت اميرالمؤمنين عليه السلام نيست ، بلكه وى هدف ديگرى دنبال مىكند كه آن نفى مساوات اميرالمومنين عليه السلام با پيامبر اكرم صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم است كه البته تلاش وى به فرجام نرسيده است .
دهلوى همانند ابن تيميه با استناد به برخى آيات ، مصاديقى براى « نفس » در استعمال قرآنى بيان مىكند تا دلالت اين تعبير را بر مساوات نفى كند ؛ اما وى - چنان كه در پاسخ به مناقشات ابن تيميه بيان شد - استشهاد به اين آيات را براى نفى مساوات اميرالمؤمنين عليه السلام با پيامبر اكرم صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم مىداند و معتقد است كه تعبير به « نفس » نيز به جهت اين الفت است و بر مساوات دلالت ندارد . اما روشن است كه اين حديث شريف و احاديث ديگرى كه پيشتر مطرح ساختيم ، قرينهاى هستند بر اينكه اميرالمؤمنين عليه السلام در همهء كمالات جز نبوت با رسول خدا صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم مساوى است و همهء آن قرائن ، دلالت آيهء مباهله بر مساوات را تأييد مىكنند .
دهلوى تلاش مذبوحانهء خود را براى نفى دلالت آيه بر مساوات اميرالمؤمنين عليه السلام و رسول خدا صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم ادامه داده و اين اشكال را مطرح مىكند كه پذيرش اين مساوات مستلزم رسالت و خاتميت اميرالمؤمنين عليه السلام است . اما چنان كه گفتيم آيه بر مساوات اميرالمؤمنين عليه السلام با رسول خدا صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم در همهء كمالات جز نبوت دلالت دارد و بيانگر آن است كه تمام كمالات موجود در پيامبر اكرم صلّىاللَّه عليهوآله وسلّم در شخص اميرالمؤمنين عليه السلام نيز حاصل است جز نبوت .
جواهر الكلام في معرفة الإمامة والإمام (فارسى) — صفحة 381
مساهمون: السيد علي الحسيني الميلاني
ص٣٨١