اما در آيهء تطهير ، إخبار به پاكيزگى اهل بيت و دفع پليدى از ايشان وجود ندارد ، بلكه در آن اهل بيت به امورى دستور داده شدهاند كه به سبب انجام دادن آن امور ، موجب طهارت و دفع پليدى از ايشان مىگردد . پس اراده در آيهء « إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيرًا » « 1 » مثل آيات ذيل است : « ما يُريدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُريدُ لِيُطَهِّرَكُمْ » « 2 » و « يُريدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَليمٌ حَكيمٌ * وَاللَّهُ يُريدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُريدُ الَّذينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَميلُوا مَيْلًا عَظيًما * يُريدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعيفًا » . « 3 » پس اراده در تمام اين آيات بيانگر طلب ، علاقه و رضاى خداوند به طهارت است نه اينكه خواست إلاهى با وقوع طهارت همراه باشد .
چرا كه اگر اين گونه باشد ، همه كسانى را كه خداوند از آنها طهارت خواسته بايد پاك باشند . بهتر است كه بگوئيم اين سخن ، سخن شيعيان قدرى مسلك است ، چرا كه آنها معتقدند خداوند طهارتى را كه وجود ندارد اراده كرده و آن طهارتى را كه وجود دارد اراده نكرده است و اين خواست به اين معنا نيست كه مستلزم وقوع مراد باشد ، چرا كه اگر اينچنين باشد ، همه كسانى كه خداوند طهارتشان را خواسته است به يقين پاك خواهند شد و اين تفسير با مبناى شيعيان قدرى مذهب مطابقت دارد ، چرا كه از نظر
هامش
( 1 ) . سوره مائده : آيه 6 .
( 2 ) . سوره أحزاب : آيه 33 .
( 3 ) . سوره نساء : آيه 26 - 27 .