عكرمهء كذّاب معرفى مىكنند . چنان كه پيشتر گفتيم ، ابن جوزى مىگويد عكرمه ، ابن سائب و مقاتل بر اين باورند كه آيهء تطهير دربارهء همسران پيامبر نازل شده و مصداق اهل بيت در آيه زنان پيامبر هستند . اما اين گفتار قطعاً باطل است ، زيرا طبرى كه از لحاظ زمانى مقدم بر ابن جوزى است اين قول را فقط به عكرمه نسبت داده است . علاوه بر آن قرطبى در تفسير خود تصريح مىكند كه از ديدگاه ابن سائب كلبى ، آيه تطيهر به اهل بيت پيامبر صلى اللَّه عليه وآله وسلّم ( يعنى اميرالمؤمنين ، حضرت فاطمه زهرا ، امام مجتبى و حضرت سيدالشهداء عليهم السلام ) اختصاص دارد . در تفسير قرطبى آمده است :
وقد اختلف أهل العلم في أهل البيت ، من هم ؟ فقال عطاء وعكرمة وابن عباس : هم زوجاته خاصة لا رجل معهنّ . . . وقالت فرقة منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام خاصّة ؛ « 1 »
و اهل علم دربارهء مصداق اهل بيت اختلاف كردهاند . . . و گروهى كه كلبى از آنهاست مىگويند : اهل بيت منحصراً على و فاطمه و حسن و حسين عليهم السلام هستند .
بنابراين نسبت دادن اين قول - كه مصداق اهل بيت همسران پيامبرند - به ابن سائب كلبى ، دروغى بيش نيست .
با دقت در گفتار قرطبى خواهيم ديد كه وى از يك سو تصريح مىكند كه ابن سائب مصداق اهل بيت را منحصر در اميرالمؤمنين ، حضرت فاطمه و حسن و حسين عليهم السلام مىداند ، و از سوى ديگر مدّعى است كه از نظر « عطاء بن ابى رباح » مصداق اهل بيت ، همسران پيامبر هستند . « 2 »
هامش
( 1 ) . تفسير القرطبي : 14 / 182 . همچنين ر . ك : فضل آل البيت : 39 .
( 2 ) . همان .