فلا مجال لتوسيط الاعتبار في إثباتها أو نفيها ؛ بعد خوائه إلا من تخيّلهِ ، فلا موضوع للاعتبار في باب الاعتقاد !
رَدٌّ فيه تأصيل !
لا يخفى أن اختزال المعرفة البشرية في ذات الإدراك ومجرّد التوسعة في قضاياه المدركَة كان من آثارهِ قصور النتائج التشريعية الوضعية عن تناول الموضوعات العقائدية ، كما هو ماثل في نصوصها !
( ولكن ) تقدّم أنّ جملة من الفلاسفة ، كالخواجة الطوسي ، قد ذهبَ إلى أنّ نفس الإدراك هو نحو من العمل والتكامل ! وهو ما نجده في العديد من الآيات والروايات ، وعليهِ استقرّتْ بحوث العلوم النفسية الحديثة « 1 » .
وإذا كان الأمر الذي يذكره الخواجة كذلك في العلم الحصولي ، وهو الصحيح ، فأنّه في العلم الحضوريّ أولى وأوضح ؛ حيث تتعدّد مراتب الروح التي تتفاعل ( عملياً ) مع مدركاتها العيانيّة ؛ ابتداءً من العقل العملي فالأعلى ، كالقلب والسر والخفي فالأخفى . . . في مراتب يدركها الوجدان ؛ إثباتاً وثبوتاً ، وهو ما تناولتهُ النصوص الدينية كحقائقَ واقعية في العديد منها ، كقوله تعالى يعلم السر وأخفى « 2 » ! فهو لم يعلم بقضايا مدركة لدى الإنسان ؛ بسذاجتها المطلقة ، بل علم بها بعد تفاعل روحي رتّبها في مصاديق من السِّرّ والخفي والأخفى !
هامش
( 1 ) - إذن ما نفي عنه العمل هو نحو من العمل !
( 2 ) - سورة طه ؛ من الآية 7 .