ذلك المعنى المعين . . أمّا إذا كان ذلك المعنى معزّزاً ومؤيّداً بالدليل . . فحينئذ تكون دعوى الخرافيّة فيه غير مقبولة . . والغرض من التطرّق لبحث الخرافة الذي يواجه قاعدة الشعائر الدينيّة قديماً وحديثاً . . أنّه إن كان يعترض بذلك في طرف وجنبةالموضوع ، فلابدَّ من النظر في ذلك المعنى . . كي يتبيّن مدى وجود التقاء - من جهةالمعنى - بين الشعيرة والخرافة . .
وأمّا في جنبة نفس الشعيرة . . فقد يتوهّم إطلاق الخراقة . . لكنّ العلامة - بماهي علامة - لا يصدق عليها خرافة . . إذ المفروض أنّ الخرافة هي المعنى الذيليس له حقيقة ، أمّا العلامة في نفسها فليست من سنخ المعنى . . فكيف نتصوّر فيهاالخرافة ، هذا ممّا لا يمكن أن يُتصوّر . .
حيث إنّ هذه الشعيرة لها دلالات على معانٍ معيّنة ، والمعاني قد تكونباطلة وغير صحيحة ، وبالتالي تكون خرافيّة . . أمّا الشعيرة في نفسها فليست لهاوظيفة إلّا الدلالة على معنى والإشارة إلى محتوى فحسب . . نعم قد تكون بعضالشعائر كعلامات ودلالات غير متناسبة مع المعنى الشامخ الذي وُضعت هي له ، أو تكون موجبة لتضعضعه ، وهذا أمر آخر غير الخرافيّة ، بل هو محذور الهوانو الاستهانة . .
مميزات وخصوصيّات الشعائر :
ذكر علماء الاجتماع بعض المميّزات والخصوصيات للشعائر منها :
تنوع الشعائر :
تنوّع واختلاف الشعائر والرسوم بين المجتمعات المختلفة . . مثلًا