. . . . . .
شرح
أحداث وصف الزيادة لا أحداث الزيادة إلّا أنّ يدّعى أنّ عدم جواز الرفع كذلك تعبّدا أو كناية عن حصول وضع الجبهة ثانيا على ما يصحّ السجود عليه بعد وجدان الخمرة بأن لا يكتفي في سجوده الأوّل بوضع جبهته على ما لا يصحّ السجود عليه ، وعلى كلّ تقدير فلا دلالة فيها على تعين الرفع ، بل غايته أنّ الرفع المذكور لا يبطل صلاته لا أنه لا يجوز الجرّ .
أضف إلى ذلك أنّ السؤال فيها عن صلاة الليل وظاهرها النافلة وعدم كون رفع الرأس قليلا فيها لوضع الجبهة على ما يصحّ السجود عليه لا يلازم جوازه في الصلاة الفريضة ، حيث إنّ النافلة تختصّ ببعض أحكام لا تجري في الفريضة .
ثمّ إنه قد ذكر الماتن قدّس سرّه أنه إذا التفت المكلّف قبل تمام ذكر السجود إلى أنّ سجوده على ما لا يسجد عليه ولم يمكن جرّها إلى ما يسجد عليه فالأحوط إتمام الصلاة ثمّ إعادتها ، وإن التفت بعد تمام الذكر وقبل رفع الرأس فالاكتفاء بتلك السجدة قوي ، ويكون حاله كما إذا رفع رأسه من تلك السجدة ثمّ التفت أنه كان وضع جبهته على ما يسجد عليه ، فإنه في فرض الالتفات بعد رفع الرأس يحكم بصحّة صلاته حتّى فيما لو التفت قبل رفع الرأس لأمكن جرّ جبهته إلى ما يصحّ السجود عليه ، ومع ذلك احتاط استحبابا في فرض الالتفات قبل رفع الرأس وبعد تمام الذكر في صورة عدم إمكان الجرّ بإتمام تلك الصلاة وإعادتها وكأنّ الفرض فيه لا يكون كفرض الالتفات بعد رفع الرأس .
أقول : فما ذكر قدّس سرّه من القوة في فرض الالتفات بعد تمام الذكر وقبل رفع الرأس غير صحيح فإنه ما دام لم يرفع رأسه يكون تذكره في السجود ، وقد ذكرنا أنّ حديث :