موضوعا لمعان غيرها كلفظة الدابة المختصّة ببعض البهائم في العرف الموضوعة لغة لكلّ ما يدبّ على وجه الأرض ومثلها القارورة والخابية ونحوها ممّا يطلع عليها المتتبّع الماهر وأيضا نعلم انّ لكلّ فرقة من الكسبة والزّرعة والامراء والوزراء والسّلاطين والعلماء في أكثر الاعصار اصطلاحات خاصّة وألفاظ مستعملة لها معان أخر عندهم لم يكن تلك معانيها اللّغوية وهي غيرها كالفاعل والمفعول والمضاف اليه والحال والتمييز ونحوها للنحوى والمضارع والماضي والصّفة المشبّهة ونحوها له وللصّرفى والموضوع والمحمول والمعرّف والحجّة للمنطقى والجوهر والعرض للمتكلّم والدّور والتّسلسل للحكيم إلى غير ذلك وحال المجاز في كلّ منهما أيضا يعلم ممّا مرّ آنفا وقد يستدلّ في هذا المقام لاثبات الحقيقة اللغوية بانّ هنا الفاظا مستعملة في معان فان كانت موضوعة لغة لتلك المعاني كانت حقيقة فيها وان لم تكن موضوعة كانت مجازات لكنّ المجاز فرع الحقيقة ووجود الفرع مسبوق بوجود أصله فاذن الحقيقة موجودة جزما وفيه نظر واضح فانّا لا نسلّم ان المجاز مستلزم للحقيقة بل هو مستلزم للوضع وهو اعمّ نعم يتمّ الكلام به في الوضع اللغوي لا الحقيقة اللّغوية التي نتكلّم فيها وامّا الاستدلال عليه بانّ الانسان لتمدّنه بالطّبع يحتاج إلى الدلالة على ما في ضميره بسهولة والدّال على ما في الضمير بسهولة هو اللّفظ الموضوع فلا يتمّ الّا بضميمة وهو انّ الظاهر ح بل المعلوم تحقق الاستعمال أيضا فلا يرد ما نطق به بعض الأواخر من انّ الوضع اعمّ فلا يتمّ المط
[ في بيان المراد من الألفاظ المستعملة في مقادير الأشياء ]
وبعد ما عرفت ذلك فاعلم انّ من الأشياء ما قد يتوهّم كونه من الحقائق العرفية ونحن نتكلّم فيه ليتّضح لك حقيقة الحال فنقول مستوفقا من اللّه المتعال انّ تحقيقه يحتاج إلى بيان مقدّمة وهي انّ الذي يستفاد من ملاحظة العرف ويظهر من مشاهدة ديدن النّاس انّهم يتسامحون في الاكيال والأوزان والاعداد ونحوها من المقادير كاليوم واللّيلة والشّهر والسنّة والساعة والفرسخ ونحوها بمعنى انا نراهم انّهم لا يبالغون في تحقق تلك الأمور على الحساب المعلوم