شرح
الواضح أنّ الظاهر من آثار أنبياء بني إسرائيل كان تعلّم كلّ امّة من نبيّهم ، فالتنزيل إنّما هو في أنّ العلماء كالأنبياء السلف لا بدّ وأن يتعلّم كلّ فرقة من أحد منهم .
هذا ، مضافا إلى أنّ التنزيل يحتمل أن يكون من جهة الفضل والفضيلة ، ولا مانع من كون عالم هذه الامّة كنبيّ من أنبياء بني إسرائيل في الفضيلة ، وهذا أمر على القاعدة ، كما لا ريب في أنّ تلميذ المدرسة العالية قد يكون أرقى وأفضل من معلّم المدرسة الابتدائيّة .
ومنها : قوله صلّى اللّه عليه وآله : ( اللهمّ ارحم خلفائي ثلاثا ، قيل يا رسول اللّه : ومن خلفاؤك ؟
قال : الّذين يأتون بعدي ويروون حديثي وسنّتي ) « 1 » .
وفيه ، أوّلا : أنّ ما فيه الخلافة قد بيّن في نفس الحديث ، وهو نقل السنّة .
وثانيا : يحتمل قريبا أن يكون المراد من « الخلفاء » الأئمّة المعصومين عليهم السّلام فإنّهم خلفاء الرسول صلّى اللّه عليه وآله وأمّا الفقهاء فهم خلفاء خلفائه ، كما يشهد لذلك قوله صلّى اللّه عليه وآله « يأتون بعدي » فتأمّل .
ومنها : قوله عليه السّلام ( أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاؤوا به ) « 2 » .
وفيه : أنّ « الأولى » فيه بمعنى الأقرب ، ولا ربط له بالولاية .
ومنها : قوله عليه السّلام : ( فإنّهم حجّتي عليكم وأنا حجّة اللّه ) « 3 » .
وفيه : أنّ المناسب للحجّية - التي هي بمعنى التنجيز - بيان الحكم والفتوى ، دون الولاية والتصرّف في أموال الناس وأنفسهم .
هامش
( 1 ) الوسائل 18 / 100 ، الباب 11 من أبواب صفات القاضي ، الحديث 7 .
( 2 ) نهج البلاغة ، باب المختار من حكم أمير المؤمنين عليه السّلام ، الحكمة 96 .
( 3 ) الوسائل 18 / 101 ، الباب 11 من أبواب صفات القاضي ، الحديث 9 .