من إعادة الإحرام ، ويرجع إلى الميقات ويحرم إحرام حجّة الإسلام » « 1 » .
وأورد عليه في تفصيل الشريعة بما محصّله : ليس هذا الفرع فرعا جديدا لما وقع التعرّض له فيما تقدّم ، وهو إذا بلغ الصبيّ وأدرك المشعر - إلى أن قال - :
فان المستفاد من إطلاق النصوص عدم الفرق بين حصول الحرّيّة قبل الشروع في أعمال الحجّ وحصولها في أثناء العمرة ، وبين حصول الحرّيّة بعد العمرة وقبل الموقف بمدّة يسيرة - مثلا - فإنّ الميزان في الاجتزاء كونه حرّا في أحد الموقفين ، سواء حصلت الحرّيّة في أثناء العمرة أم بعدها قبل أحد الموقفين ، فيكون حال الصبيّ أيضا كذلك ؛ لأنّه لا فرق بينهما . وإن كان مستند الحكم بالإجزاء في الصبيّ هي الروايات الدالّة على أنّ من أدرك المشعر فقد أدرك الحجّ ، فإنّ مقتضاها أنّ إدراك المشعر وإن كان مقرونا بفوات عرفات يوجب إدراك الحجّ ، فالميزان هو إدراك المشعر ، ومن المعلوم تحقّقه في المقام « 2 » .
المسألة السادسة [ لو كان الصبيّ مستطيعا في البلد ولكنّه غير بالغ ويعلم بأنّه سيصير بالغا قبل الإحرام وفي المدينة لتماميّة سنّه المعتبر في البلوغ في ذلك الوقت ، فهل يلزمه - ولو من ناحية العقل - أن يسلك الطريق إلى الميقات للإحرام ويأتي بحجّة الإسلام ]
لو كان الصبيّ مستطيعا في البلد ولكنّه غير بالغ ويعلم بأنّه سيصير بالغا قبل الإحرام وفي المدينة - مثلا - لتماميّة سنّه المعتبر في البلوغ في ذلك الوقت ، فهل يلزمه - ولو من ناحية العقل - أن يسلك الطريق إلى الميقات للإحرام ويأتي بحجّة الإسلام ، أو أنّه لا يجب عليه الحجّ في هذا العام ، بل في العام القابل ؟
ربّما يتخيّل الثاني ؛ لأنّه لا سبيل إلى إلزام الصبيّ بشيء ، ولكنّ الظاهر
هامش
( 1 ) موسوعة الإمام الخوئي ، المعتمد في شرح العروة الوثقى ، كتاب الحجّ 26 : 36 .
( 2 ) تفصيل الشريعة ، كتاب الحجّ 1 : 73 .