فالتفصيل بينهما في غير محلّه .
وثالثاً : لا نسلّم أنّ الفاعل لا يريد المعلول واقعاً ، أو الآمر لا يريد البعث إليه ، ألا ترى أنّ مقدّمات الإرادة تتعلّق به ، فإنّ الآمر بل الفاعل المباشر أيضاً ، يتصوّر نفس الإحراق ثمّ يصدّق بفائدته ثمّ ينقدح في نفسه الجزم به والعزم عليه ، فتوجد في نفسه الإرادة ، فيأمر به الآمر ويفعله الفاعل المباشر ، فهو يرى نفسه فاعلًا للإحراق ويعدّه العقلاء أيضاً كذلك .
وأمّا دعوى أنّ المعلول لا يقع تحت قدرة الإنسان فمندفعة بأنّ المقدور على قسمين : بلا واسطة ، كحركة اليد ، ومعها ، كالإحراق ، فالمقدور مع الواسطة أيضاً مقدور .
هذا تمام الكلام في تقسيم المقدّمة إلى الداخليّة والخارجيّة ، والحقّ ما ذهب إليه الإمام قدس سره من دخول كلا القسمين في محلّ البحث ، لكن لا يصدق عنوان المقدّميّة على أجزاء المركّب الحقيقي ، فلا تصل النوبة إلى البحث في دخولها فيه وخروجها عنه . في المقدّمة العقليّة والشرعيّة والعاديّة
المقدّمة العقليّة والشرعيّة والعاديّة
ومنها : تقسيمها إلى العقليّة والشرعيّة والعاديّة :
فالعقليّة هي ما استحيل واقعاً وجود ذي المقدّمة بدونه ، كالعلّة الموجدة بالنسبة إلى الممكن ، فإنّ الممكن حيث يتساوى طرفاه بالنسبة إلى الوجود والعدم يستحيل أن يوجد بلا علّة ، وإلّا لخرج عن الإمكان .
وأمّا الشرعيّة فالحقّ أنّها ترجع إلى العقليّة ، وهذا واضح إن قلنا بكون التوقّف والشرطيّة أمراً واقعيّاً ، وإن كان العقل لا يدركها ، ضرورة أنّك عرفت أنّ المراد بالمقدّمة العقليّة « ما استحيل واقعاً وجود ذي المقدّمة بدونه » سواء