مسائلها .
فلابدّ من أن يكون هذا الجامع الذي سمّى عندهم موضوع العلم منتزعاً عن موضوعات جميع المسائل .
فلو شككنا في أنّ الاستصحاب مثلًا هل هو من المسائل الاصوليّة أم لا ؟
فالعلم بدخوله فيها أو خروجه عنها متوقّف على العلم بالجامع بين موضوعات جميع المسائل ، لكونه ملاك التمايز ، والعلم بالجامع لموضوعات جميع المسائل متوقّف على العلم بدخول الاستصحاب فيها أو خروجه عنها ، وهذا دور .
وبالجملة : يرد على المشهور أيضاً ما أوردناه على آية اللَّه البروجردي رحمه الله طابق النعل بالنعل .
لكنّه لا يرد على من قال بكون الأغراض ملاكاً لتمايز العلوم كالمحقّق الخراساني رحمه الله ، إذ العلم بالغرض لا يتوقّف على العلم بجميع المسائل ، فيمكن أن نعلم بأنّ فائدة علم الأصول هي القدرة على الاستنباط ، ومع ذلك نشكّ في أنّ الاستصحاب هل هو من مسائله أم لا ؟ فنعرضه على الغرض لكي يرفع الشكّ ونعلم بدخوله في المسائل الاصوليّة أو خروجه عنها .
5 - ويرد على آية اللَّه البروجردي والمشهور إشكال آخر أيضاً ، وهو أنّ الجامع بين المحمولات أو الموضوعات الذي هو ملاك تمايز العلوم عندهم ، هل هو جامع صنفي أو نوعي أو جنسي « 1 » ؟
هامش
( 1 ) الجامع الصنفي يعمّ جمعاً من أفراد النوع يشترك في صفة ، كالإنسان الأبيض ، فإنّه يشمل لجميع الأفراد البيض من الإنسان ، والنوعي أعمّ من الصنفي ، لشموله له ولسائر الأصناف ، كالإنسان ، والجنسي أعمّ من النوعي ، لشموله له ولسائر الأنواع ، كالحيوان ، فلكلّ واحد من أفراد الصنف جوامع ثلاثة : الصنفي والنوعي والجنسي . منه مدّ ظلّه .