ظاهر البطلان . و قال الشيخ الرئيس و لم يعلم انه ليس يحب ان يكون ما يوجب افادة الغيرية هو نفسه غيرية فانه ليس كل ما يفيد شيئا يكون هو و لو كان الغيرية حركة لكان كل غير متحرك حركة . اقول : توجيه كلامه ان الحركة ملاك الغيرية و السوائية فى الوجود عن الوجوب فان وجود العقول حيث لا حركة و لا حالة انتظارية فيه كانت الغيرية فيه مستهلكة فكانت العقول من صقع الربوبية و ليست من العالم كما قال صدر المتالهين فى رسالة الحكمة العرشية اذا العالم ما سوى الله تعالى و هو العالم الطبيعى من الاجسام المتغيرة و الطبائع السيالة و ما انطبع فيها و تعلق بها من حيث التعلق بها و الاتصاف باحكامها فالحركة تبدى جنبة الغيرية و السوائية ، و التغير يجلب التغاير و هذا نظير ما حررنا هناك ان مناط غيرية العلم الطبيعى مع الالهى الذى موضوعه الموجود المطلق ان يتخصص الموجود المطلق بالتخصص الطبيعى و هو الجسم المتحرك لا مطلق التخصص كالامكان و الجوهرية و لذا لا يخرج مباحث العقول عن الالهى بل هى معظمه .
غرض اينكه كثرت ملائكه كه در شرع آمده است و در السنه حكما تعبير به عقول و مجردات مىشود با اينكه ماده موجب تغير و كثرت است بدين بيان فهميده مىشود كه گاهى تعبير به استهلاك و غيريت آنها در وجوب و ذات واجب مىشود ، و گاهى تعدد آنها به لحاظ آثار وجودى ماوراى طبيعت در طبيعت كه ميكائيل و جبرائيل و اسرافيل و عزرائيل و نظائر آنها ميگردد كه در عرفان تعبير به اسماء و صفات مىگردد .
نكته 535
اخلاق ناصرى ترجمه طهارة الاعراق ابن مسكويه مىباشد كه محقق خواجه نصير الدين طوسى از عربى به فارسى ترجمه كرده است ، مرحوم سيد صالح خلخالى كه شاگرد ارشد حكيم الهى ميرزا ابو الحسن جلوه بود و شرح حال او در مآثر و آثار فاضل مراغى ( ص 185 ) آمده است در شرح مناقب منسوب