بند اول شرح اسماء ( ط 1 ، چاپ سنگى ، ص 16 ) در بيان اسم قديم ؛ و در غرر نخستين فريده سوم از مقصد اوّل حكمت منظومه كه در قدم و حدوث است ( ط 1 ناصرى ، ص 77 ؛ و ج 2 ، ص 294 ، به تصحيح و تعليقات اين داعى و در طريق چهارم فصل اوّل باب اوّل اسرار الحكم ( ص 13 و 14 بتصحيح و تعليقات استاد علامه شعرانى رحمه اللّه ) عنوان كرده است .
آن جناب ، اعنى متأله سبزوارى ، در اين موضوع به جز اصطلاح تازه مطلب تازهاى نياورده است و فرمود : حادث اسمى به اصطلاح من است ، و اين اصطلاح را از كلام الهى :
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ
( النجم ، آيه 24 ) ، و از كلام سيّد الأوصياء : « دليله آياته ، وجوده إثباته ، توحيدة تمييزه عن خلقه و حكم التمييز بينونة صفة لا بينونة عزلة فهو ربّ و نحن مربوبون » ، و از مقتضاى براهين كه « كان هو و لم يكن اسم و لا رسم معه » استنباط كردهام ، و كلّ ما سوى اللّه را مىگيرد ، از عوالم جبروتيّه و ملكوتيّه و ناسوتيّه .
و در جاى ديگر اسرار الحكم ( ط 1 ص 139 ) اين دو بيت را از عارفى نقل مىكند كه با مقام نيك مناسب است :
جمله يك ذاتست اما متصف * جمله يك معنى و صورت مختلف
عالم و آدم طلسمى بيش نيست * اوست بس ، اين جمله اسمى بيش نيست
آن جناب در بيان حدوث اسمى اصطلاحات اهل عرفان را از قبيل اسم و صفت ، و اسم و رسم ، و فيض اقدس و مقدّس و مرتبه احديّت به كار برده است . صفت تعيّن است كه هر اسمى با تعيّن خاصّ به خود است ؛ يعنى اسم ، ذات مع التعيّن است ، و صفت تعيّن بلا ذات .
صائن الدين على معروف به ابن تركه در تمهيد القواعد گويد :
الاسم على اصطلاحهم هو الذات باعتبار معنى من المعاني عدميّة كانت أو وجوديّة يسمّون ذلك المعنى بالصفة و النعت . فلا اسم حيث لا صفة ، و لا صفة حيث لا اعتبار مع