أحدهما أنّها مثالات لما فوقها من أسماء اللّه الحسنى ، و الآخر أنها أمثال لما دونها فإنّ العقلانى من كلّ نوع و الطبيعى منه مشتركان في الماهية و لازمها ، و لما فوقها أيضا من صور الإنسان كالإنسان اللّاهوتى . ( ط 1 ، ص 105 )
و ذكرهما أيضا في تعليقة على اول الفصل التاسع من المرحلة الرابعة من الأسفار في تحقيق الصور و المثل الأفلاطونية ( ط 1 من الرحلى ، ج 1 ، ص 121 ) حيث قال :
وجه التسمية أمران : أحدهما أن أرباب الأنواع مثالات لما فوقها كأسمائه تعالى و صور أسمائه كالإنسان اللّاهوتى مثلا ، و الآخر أنها أمثلة لما دونها من أفراد الأنواع الطبيعيّة .
و قال قدّس سرّه في شرح المنظومة :
إنما سميّت تلك العقول المتكافئة مثلا لكونها أمثالا لما دونها ، و مثالات و آيات لما فوقها ؛ لأنها صور اسمائه تعالى و حكايات صفاته ؛ أو لكونها أمثالا للإشراقات العقلية التي في سلسلة القواهر الأعلين ؛ إذ قد علمت أن الإشراق العقلى يحصل منه مثله ، كما أن إشراق العقل يجعل النفس مثله . ( ج 3 ، ص 703 ، بتصحيحنا و تعليقاتنا )
اقول : عبّر قدّس سرّه عن المثل بالقياس إلى ما فوقها بالمثالات كما في المواضع الثلاثة المذكورة ؛ و عطف عليها الآيات كما في شرح المنظومة ؛ و بالقياس إلى ما دونها تارة بالأمثال كما في الطرفين ، و تارة بالأمثلة كما في الوسط ؛ ثم أتى بوجه آخر في تسميتها بالمثل في الأخير حيث قال : « أو لكونها أمثالا للإشراقات العقليّة التي في سلسلة القواهر الأعلين الخ » .
و قد نقل أستاذنا المكرّم آية اللّه الحاج الشيخ محمد تقى الآملى ( رضوان اللّه عليه ) في تعليقات شرح الحكمة المنظومة حاشية أخرى من حواشى المتأله السبزوارى على الشواهد الربوبيّة - ما الفتيها مع كثرة الفحص - قال :
قال في حاشيته على الشواهد الربوبية : وجه التسمية بالمثل أمران : أحدهما أنها أمثلة لما تحتها ؛ بمعنى أنها من أفراد ماهيّة نوعيّة متّفقة في الماهية و لوازمها كما هو معنى المثلية .
و ثانيهما أنّها أمثال و حكايات لما فوقها من الأسماء الحسنى للحق تعالى التي هي أرباب الأرباب ؛ و توصف بالنوريّة لجمعيّة وجودها و تميّزها عن المثل المعلّقة ؛ و أنها
هزار و يك كلمه (فارسى) — صفحة 135
مساهمون: حسن حسن زاده آملى
ص١٣٥