و كثير من الآيات القرآنية يشير الى تجدد الطبائع الجسمانية كقوله تعالى :
وَ تَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَ هِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ .
و قوله تعالى :
أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ .
و قوله تعالى :
يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ .
و قوله تعالى :
يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ .
و كذا فى الروايات ما تدل على تجدد الجواهر الطبيعية تصريحا و تلويحا منها في الحديث القدسي : « ما ترددت في شيء انا فاعله كترددي في قبض روح عبدي المؤمن » .
و منها قوله ( صلى الله عليه و آله و سلم ) : « قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلّبها كيف يشاء » .
و منها قوله ( ص ) : « الدنيا دار زوال و انتقال » . و غيرها من الآيات و الروايات الدالّة على التغير و التبدل في الطبائع و الصور .
و قد تمسك الفريقان اعني بهما القائلين بالحركة في الجوهر و القائلين بتجدّد الأمثال ، ببعض تلك الآيات و الروايات . و غرضنا العمدة في المقام الميز بين تلك الحركة و بين ذلك التجدد . فقال استاذنا الآملى ( رضوان الله تعالى عليه ) في تعليقته على الحكمة المنظومة للسبزوارى بعد كلام له في الحركة في الجوهر ما هذا لفظه ( ص 443 ط 1 ) :
فثبت انه على تقدير الحركة الجوهرية و سيلان الطبيعة يكون التجدد و التغير منسحبا على جميع العالم من مادته و صورته الجسمية و النوعية و اعراضه و تواليه و اوصافه .
و الى هذا المعنى رمز العرفاء في كلماتهم و قال المثنوي في شعره :
هر نفس نو مىشود دنيا و ما * بىخبر از نو شدن اندر بقا
اقول : فهو رحمه الله تعالى حمل قول المثنوى في تجدد الأمثال على الحركة في الجوهر فهما عنده حقيقة فاردة . بل صاحب الاسفار قال فى الفصل الخامس من الفن الخامس من الجواهر و الاعراض ما هذا لفظه ( ص 176 ، ج 2 ، ط 1 ) :
في نبذ من كلام ائمة الكشف و الشهود من اهل هذه الملة البيضاء فى تجدد الطبيعة