له للحكم الكلى من اعتبار حال الجزئيات كما فى التجزية .
و تعلق النفس بالبدن انما هو تعلق تدبير و تصرف و استكمال لاتعلق حلول و كما ان فساد عضو واحد لايقتضى عدم النفس كذلك فساد سائر الأعضاء و ليس الموت لازما به جملة الاعضاء ( كذا ) و فقد الآلة لايقتضى فقد مستعملها . و اعتبر كيف بدنك في التحلل و التبدل و كيف تعلم انك انت الذى كنت منذ ثلاثين سنة مثلا .
و هذه تنبيهات عساها تكون مقنعة لكل ذى لب فالقدر المورد الى هيهنا قد حصل منه الايمان به حال المبدأ و المعاد على سبيل الاجمال من غير تعمق فى البراهين الدقيقة ، و التقريرات العميقة ، و المقدمات المنشعبة ، و المسالك المستصعبة فمن أراد ذلك فلا بد له من تحصيل هذه المطالب و ما ينضاف إليها من التبيين و الاشتغال بما فى الكتب المطوّلة ان ساعدته الفطانة و التوفيق ، فهذا ما يتعلق بالعلم الأعلى .
اين بود تمامت مقاله موعود كه بايد اكنون در كتابخانه مروى تهران با همان مجموعه معهود ، موجود باشد . به چند جاى آن تحريف روى داده است كه ما با انس به عبارات و فحواى معانى آنها را تصحيح كردهايم مع ذلك بعضى از عبارات غريب مىنمايد . در بعضى از تعبيرات ناظر به كلمات شيخ در اشارات و شفاء است . مقاله نسبت به صحف حكمت متعاليه ، متعالى نيست بلكه همان مطالب فلسفه رائج است ولى بايد ابن كمونه را معذور داشت كه خود گفت : « هذه تنبيهات الخ » كيف كان نقل آن را مغتنم شمردهايم كه از وحدت صنع به وحدت صانع حسن صنيعت به كار برده است ، و به اجمالى جميل در مبدأ و معاد جودت تقرير و عذوبت تعبير اعمال نموده است .
سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونه ، معروف به ابن كمونه ، تلميذ شيخ اشراق شهاب الدين سهروردى ، و وفاتش سنه 683 ه ق بوده است .
ابن كمونه شرحى بر تلويحات شيخ اشراق به نام التنقيحات فى شرح التلويحات نوشته است ، و نسخهاى از آن در كتابخانه مجلس موجود است . و نيز نسخهاى به نام رسائل ابن كمونه فى ابدية النفس در كتابخانه مذكور موجود است . و همچنين او را كتابى در الهيات است كه باز نسخهاى از آن در كتابخانه يادشده موجود است .
هزار و يك كلمه (فارسى) — صفحة 135
مساهمون: حسن حسن زاده آملى
ص١٣٥