و ايضا لا يمكن بقاؤها إلّا بالنفس ، و قد علمت أن النفس لا تدوم فيها و معها بل ترتقى عنها و تخلّيها ؛ لأنها محنة و عذاب لها ، و إنما أهبطت النفس اليها و بليت بها لعصيان و نقصان اعتراها فى النشأة الأولى ، و خطيئة صدرت عنها فى مبدأ الوجود و أوّل الولادة فاستوجب الوقوع في موضع البلية و المحنة حتى يزول عنها النقائص و العيوب و درن الذنوب و وسخ الجرائم فتخرج عند ذلك عن السجن الطبيعي . ثم إن مكان البلية لا يبقى عند خروج المذنب من ذنبه كما أن السجن اذا خرج عنه المسجون لم يبق له بيت مغلق بابه ، و لا أيضا حاجة الى السجن بعد خروج المسجون ، و اليه الإشارة بقول الصادع - عليه و على آله السلام - : لا تقوم الساعة و على وجه الأرض من يقول اللّه اللّه ، فلذلك وجب فى الحكمة الإلهية و السنة الواجبية زوال الطبيعة و تلاشيها و دثورها و اضمحلالها .
كلمهء 88
النسخ فى الحكم عبارة عن انتهاء مدة الحكم لاعلى البداء فإنّ ذلك يستحيل على اللّه « 1 » .
كلمهء 89
إن الشىء الواحد لا يمكن أن يكون له ماهيتان و حقيقتان متمايزتان و إلّا لكان ما فرضته واحدا متعدّدا ، و هذا خلف . و لذلك يمتنع أن يكون له حدّان متغايران حيث إن الحدّ عين المحدود و لا يغايره إلا بالإجمال و التفصيل و لذلك قد يستدل على وحدة المحدود بوحدة الحدّ . نعم يمكن أن تتعدّد الرسوم لشىء واحد من جهة أنّ التحديد بالرسم أنما يكون باللّوازم ، و يمكن أن تكون لشىء واحد لوازم متعدّدة كل منها يكشف عن الملزوم كشفا عرضيا لا ذاتيا و يجوز ترسيم ذلك الشىء بكلّ منها ، و أما الذاتيّات كالأجناس و الفصول و الأنواع فلا يجوز تعدّدها فى مرتبة واحدة
هامش
( 1 ) - « الفتوحات المكية » ج 3 ، ص 61 ، اول باب 316 ، چاپ مصر .