بحيث لا يكون بعضها فوق بعض ، و بعض منها تحت الآخر . و قد برهن ذلك فى محلّه ، مع كونه فى نفسه بديهيّا بعد تصوّر أطراف المسألة .
اين كلمه عليا هر چند در كتب ميزانى و صحف حكمت و عرفانى محرّر است ولى نگارنده عبارت فوق را از رسالهاى در « كرّ » به قلم حضرت آية اللّه حاج شيخ عبد النبىّ نورى - قدس سره الشريف - به خط آقا ميرزا يد اللّه كجورى - رضوان اللّه تعالى عليه - كه در تصرف دارد نقل كرده است .
كلمهء 90
البحث عن النفس محور جميع العلوم العقلية و النقلية ، ألا ترى أن السفير الأعظم الإلهى ربط معرفة الرّب بمعرفة النفس فقال : من عرف نفسه فقد عرف ربه ؟ فإنّ من عرف نفسه فوق ما يعرف بالتنزيه و التشبيه ، و جمع فى معرفتها بينهما و وجدها موصوفة بهما أيضا ، فقد جمع فى معرفة ربه بينهما كذلك ، و نال بمعرفة نفسه درجة الكمال فى العلم باللّه تعالى فى ذاته و صفاته و أفعاله ، و ذلك لأن باطن النفس الإنسانية تنزيه و ظاهرها تشبيه ، و هى عالية فى دنوّها و دانية فى علوّها .
و المرويّ عن كشاف الحقائق إمام الملك و الملكوت صادق آل محمّد - عليهم الصلاة و السلام - : الجمع بلا تفرقة زندقة ، و التفرقة بدون الجمع تعطيل ، و الجمع بينهما توحيد .
فافهم .
كلمهء 91
من تفسير مجمع اللطائف :
مذهب الجمهور أنّ جميع القرآن عربى لقوله تعالى :
بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ
و غيره من النصوص الواردة في الكتاب و السنة . و ما قيل من أن الإستبرق بمعنى الديباج من لغة الفرس ، و القسطاس بمعنى الميزان من لغة الروم ، و الطوبى للجنة من لغة هند ، و المشكوة للكنّ من لغة الحبش ، و طه بمعنى يا رجل من لغة القبط ، و جبرئيل من السريانية ، و الياس من العبرانية ، و القنطار و هو آلاف مثقال من الذهب و الفضة من