جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً
.
دومين وسطى است كه در سلسله طولى موجودات واقع است ، و از آن تعبير به برزخ مىكنند كه فوق مادونش و دون مافوقش است ، يعنى هم اين است و هم آنست . مثل عالم مثال منفصل كه هم مشابه با عالم عقول است ، و هم مناسب با عالم شهادت مطلقه . و همچنين مثال متصل كه خيال انسانى است و آن را تجرد برزخى است هم مشابه با عقل مجرد تام است ، و هم مناسب با بدن طبيعى . و سفراى حق سبحانه را كه وسائط فيض الهى مىنامند وسط بدين معنى است . و به تعبير حكيم ملا صدراى شيرازى در اسرار الآيات :
النبى واقع بين الإنسان و بين الملك ، جالس في الحدّ المشرك بين عالمى الملك و الملكوت مشاركا لكل واحد منهما على وجه . . . . « 1 »
علامه قيصرى در آغاز فصل ششم مقدمات شرح فصوص الحكم در بيان اين وسط برزخى فرمايد :
العالم المثالى هو عالم روحانى من جوهر نوراني شبيه بالجوهر الجسماني في كونه محسوسا مقداريا ، و بالجوهر المجرد العقلي في كونه نورانيا ؛ و ليس بجسم مركب مادى ، و لا جوهر مجرد عقلى لأنه برزخ و حد فاصل بينهما ، و كل ما هو برزخ بين الشيئين لابد و أن يكون غيرهما ، بل له جهتان يشبه بكل منهما ما يناسب عالمه « 2 » .
شگفت اين كه برخى تفوّه كردهاند و بعضى به نوشته آوردهاند كه امر بين الأمرين وسط مركب از طرفين است كه در نتيجه معجون از دو غلط را حكم عدل و طريق مستقيم دانستهاند ، و اين انحراف از حق بر اثر عدم تميز آن دو معنى وسط از يكديگر روى آورده است .
به آخر الهيات شفا ، و به ذيل و هم و تنبيه فصل ششم مرحله پنجم اسفار « 3 » ، و به رساله خير الأثر در ردّ جبر و قدر راقم رجوع شود .
هامش
( 1 ) - « اسرار الآيات » ص 66 ، رحلى ، ص 55 ، چاپ سنگى .
( 2 ) - « شرح فصوص الحكم » ص 30 ، چاپ سنگى .
( 3 ) - « اسفار » ج 1 ، ص 137 ، رحلى ، چاپ سنگى .