و العندية و الإخلاص ، و العامل لصالح الأعمال و الأفعال أن لا يمرّ بآية من الآيات القرآنية إلّا أن ما تخبر عنها من أيّة واقعة كانت تحقّقت في الخارج أو لم تتحقق بعد تتمثّل له على ما هي عليها ، سيّما إذا كان الإنسان ذا توجّه تامّ و همّة و جمعية في تمثّلها و مشاهدتها فإنّ للهمة تأثيرا معجبا في ما يريده الإنسان و يشتهيه .
و ثانيهما أنّ تمثّل الجحيم مثلا في صقع نفس و إن كانت برّزت لمن يرى و لكن التمثل العلمي الشهوديّ أمر ، و بروزها لنفس جحيمية أمر آخر ، و الأوّل ربما لا يؤذي مدركه بل يوجب له العلم الابتهاجي و الشهود الانبساطي بخلاف الثاني الموجب للعذاب الأليم فتبصّر .
كلمهء 50
المراتب الطولية ، كل ما هو في التالي منها ففي المتلوّ بنحو أعلى .
كلمهء 51
در آخر فصل پنجم مرحله ششم اسفار تحت عنوان « حكمة مشرقية » كه در حقيقت باب ورودى مباحث در حركت جوهرى است ، دو مطلب بسيار شريف را افاده فرموده است : يكى حركت در جوهر ، و ديگر توجه اشياء طبيعى به طبائع و سرشتشان بسوى ملكوت أعلى .
عنوان « حكمة مشرقية » تشبيه معقول به محسوس است . همانطور كه در عالم شهادت مطلقه مثلا خورشيد از خاور بر مىآيد و روى افق را روشن مىكند ، ما فوق عالم طبيعت نيز نسبت به عالم طبيعت مشرق آنست كه آثار وجودى عالم طبيعت و نور و بهاء آن همه از آنسوئى است ، لذا در صحف علمى مطلب بلندى را كه فوق مسائل رائج است و روشن كننده افكار و عقول مدينه فاضله انسانى است مشرقى مىخوانند .
در نيل به مراد اين حكمت مشرقى به امور ذيل بايد توجه داشت :
1 - حركت در مقولات كم و كيف و اين و وضع ، و عدم حركت در مقولات