امام است . چه اين كه علم به طور كلى شرح حقائق و حالات موجودات و روابط آنها با يكديگر است . و به عبارت كوتاهتر علم تشريح پيكر وجود است . آن كس كه بدين علم تشريح ، آشنائى كامل دارد در لسان فيلسوف ، فيلسوف كامل يعنى امام است ؛ و در لسان عارف ، مبيّن حقائق اسماء است ، چنان كه علامه ابن فنارى در مصباح الانس بدان تنصيص فرموده است . و در لسان منطق وحى معلّم به جميع اسماء الهى است ،
وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها
« 1 » . هر سه تعبير بيان يك حقيقتاند . آرى قرآن و عرفان و برهان با هم اينچنيناند .
پنجم اين كه در حديث موضوع بحث آمده است كه : من اعتدل طباعه صفى مزاجه ، و من صفى مزاجه قوى أثر النفس فيه ، در اين مطلب شريف در شرح عين دوازدهم كتاب سرح العيون في شرح العيون به تفصيل بحث شده است ، و نكاتى بسيار سودمند در آن آمده است « 2 » . و عنوان عين اين است : « عين في أن المزاج كلّما كان أعدل كانت النفس الفائضة عليه أفضل » و در اين جا به نقل عبارت خواجه طوسى اكتفاء مىكنيم و طالب را به سرح العيون ارجاع مىدهيم .
خواجه در شرح فصل آخر نمط دوم اشارات گويد :
اعلم أن انكسار تضاد الكيفيات و استقرارها على كيفية متوسطة وحدانية نسبة مّا لها إلى مبدئها الواحد ، و بسببها تستحق لأن يفيض عليها صورة أو نفسا تحفظها فكلّما كان الإنكسار أتم كانت النسبة أكمل و النفس الفائضة بمبدئها أشبه .
يعنى :
بر اثر فعل و انفعال عناصر با يكديگر ، كيفيّات متضاد آنها شكسته مىشوند ، و بر يك كيفيت متوسط مناسب با مبدأ واحدش قرار مىگيرند . و به سبب آن كيفيت متوسط مناسب با مبدأ واحدش ، از آن مبدأ بر آن كيفيت صورتى ( معدنى ) يا نفسى افاضه مىشود كه حافظ آن كيفيت است . پس هر چه كه انكسار كيفيّات متضاده تمامتر باشد ، آن نسبت كيفيت با مبدأ آن كاملتر
هامش
( 1 ) - سوره بقره ( 2 ) : 32 .
( 2 ) - « سرح العيون » ص 285 - 291 شرح عين 12 ، چاپ اوّل .