است امام امير المؤمنين على - عليه السلام - فرموده است : و انما كلامه سبحانه فعل منه أنشأه « 1 » . علامه قيصرى در فصل دوم مقدمات شرح فصوص الحكم در تعريف كلام چه نيكو فرموده است :
كلامه عبارة عن التجلّي الحاصل من تعلقي الإرادة و القدرة لإظهار ما في الغيب و ايجاده . قال تعالى : إنّما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون » « 2 » .
همه موجودات كلمات اللّهاند و آنها را نفاد نيست زيرا كه شئون و آيات وجود صمدى غير متناهىاند . قوله سبحانه :
قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ
. و قوله تعالى شأنه :
قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً
« 3 » .
بدان كه همه كلمات وجوديه به اعتبار حقيقت وجودشان ازلى و ابدى هستند ، و به اعتبار تعين خلقيشان حادثاند .
در بيان كلمه و كلام به همين قدر اكتفاء مىكنيم . در آغاز نثر الدرارى على نظم اللآلى برخى اشارات در اين باب داريم . موقف هفتم الهيات اسفار به تفصيل و استيفاء حاوى پانزده فصل در كلمه و كلام و كتاب است .
« فطرتك الذاتية » ناظر است به اين كه همه از ذات وجود صمدى منفطرند ، و آن ذات فاطر همه است . يكى از اسماى الهى فاطر است . حيات منفطر به فاطرش است چنان كه گوئى انفطرت الأنوار من الشجر . در اين مطلب به چند بيت از دفتر دل اكتفا مىكنيم :
سخن بينوش و بسپارش به خاطر * كه فرق منفطر چه بود ز فاطر
عرب گويد انفطرت الأنوار * من أغصان الشجر اى مرد بيدار
نه اغصان از شجر يابد رهايى * نه انوار است و اغصان را جدايى
اگر انوار و اغصان جز شجر نيست * خدا هست و دگر حرف دگر نيست
زمين انوار و اغصانش سماوات * شجر هم فاطر واجب بالذات
هامش
( 1 ) - « نهج البلاغه » خطبه 184 .
( 2 ) - « شرح فصوص الحكم » ص 14 ، چاپ سنگى .
( 3 ) - سورهء كهف ( 18 ) : 111 .