بلكه يك حقيقت متعين به تعيّن شمولى است ، و نسبت حقيقة الحقائق با ما سواى مفروض چنين است . و اين معنى از سوره مباركه توحيد به خوبى مستفاد است كه چنان نفى را سريان داد كه نام و نشانى براى ما سوى نگذاشت تا سخن از دو وجود به ميان آيد و اعتنا و اعتبارى به تمايز تقابلى داده شود ، خواه دو وجود صنفى كه از هر يك از
لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ
مستفاد است ، و خواه دو وجود نوعى كه از
وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
. به كتاب ما وحدت از ديدگاه عارف و حكيم رجوع شود « 1 » .
تبصره - بدان كه يكى از اسماى حسناى الهى اسم اعظم « محيط » است ، و بدانچه در تعين اطلاقى و احاطى گفتهايم دانسته مىشود كه حق سبحانه محيط به كل است ، احاطه بدان معنى كه صله آن حرف « ب » است ، نه « على » ؛ زيرا احاطه با حرف « على » مانند احاطه مثلا گنبدى بر فضاى داخلش است ، به خلاف احاطه با « ب » كه به تار و پود محاط إحاطه دارد فافهم . قوله سبحانه :
وَ كانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطاً
« 2 »
وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً
« 3 » .
و - : « منك ظهرت و في أشرقت » در دعاى عرفه حضرت امام سيد الشهداء - عليه السلام - آمده است كه :
كيف يستدلّ عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ؟ أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك ؟ . . .
و مفاد « في اشرقت » چنانست كه فرمود : « اذ نور الشمس غير منفصل عنها » . و نيز اشعار بدين معنى دارد كه در عين حال كه ظهور خلق بدوست ، خلق مظاهر او هستند زيرا كه رب را مربوب بايد ، و نشايد كه رب مطلق باشد و بىمظاهر . بقول شمس مغربى :
ظهور تو به من است و وجود من از تو * فلست تظهر لولاي لم أكن لولاك
ز - « أنا كلمتك الأزلية و فطرتك الذاتية » يكى از اسماى حسناى الهى « متكلم »
هامش
( 1 ) - « وحدت از ديدگاه عارف و حكيم » ص 64 ، چاپ اول .
( 2 ) - سورهء نساء ( 4 ) : 127 .
( 3 ) - سورهء طلاق ( 65 ) : 13 .